碧痕118 「寛す技術」
118 「寛す技術」
中世を覆う懐疑は、悪魔の気配が消せない失調であるが、その気配の消えた日常の、その制圧が鎧う真偽、虚実の峻別こそは悪魔的なものの、その擬態の効果であるのだから、真偽、虚実が曖昧になり反語的になるのは、悪魔的なものの虚栄である。何か寛大にも悪魔の気配を許容するこの失調(虚栄)は、悪魔的なものこそが鎧われた厳格と気配を消していることに疲れ、倦怠して痙攣している、というかのようだ。
懐疑の発作は、「寛す技術」(J.Michelet)として模写され、文学と神秘学に分極する。文学は、この寛容を自由と混同し、神秘学では、環境としての神の気配に人格も意志もそのままに取り消され、いかなる悪も罪もそのままに打ち消されてしまい、悪魔の気配と神の気配と区別がつかなくなる。
古くは占星術、遥か下っては横溝や清張の犯人探しも、この「寛す技術」の水脈のどこかで派生している。そこでは、犯人はもの凄い身体スピードで(まるで何かが犯人を追い越していくように)殺害に至るというふうだ。
中世を覆う懐疑は、悪魔の気配が消せない失調であるが、その気配の消えた日常の、その制圧が鎧う真偽、虚実の峻別こそは悪魔的なものの、その擬態の効果であるのだから、真偽、虚実が曖昧になり反語的になるのは、悪魔的なものの虚栄である。何か寛大にも悪魔の気配を許容するこの失調(虚栄)は、悪魔的なものこそが鎧われた厳格と気配を消していることに疲れ、倦怠して痙攣している、というかのようだ。
懐疑の発作は、「寛す技術」(J.Michelet)として模写され、文学と神秘学に分極する。文学は、この寛容を自由と混同し、神秘学では、環境としての神の気配に人格も意志もそのままに取り消され、いかなる悪も罪もそのままに打ち消されてしまい、悪魔の気配と神の気配と区別がつかなくなる。
古くは占星術、遥か下っては横溝や清張の犯人探しも、この「寛す技術」の水脈のどこかで派生している。そこでは、犯人はもの凄い身体スピードで(まるで何かが犯人を追い越していくように)殺害に至るというふうだ。


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