nautilus

碧痕151　Alien、龍、監視カメラ

2012-02-02T21:39:00.000-08:00

151　Alien、龍、監視カメラ
　Michael Haneke　71 fragmente(71 fragments of a chronology of chance)
　ブルガリアから国境を越え、夜の闇を押しのけるウィーンの光暈を遠く目にして、模写発作に惚恍が顔面に顕れる少年の、その後の足取りに最も多く監視カメラの焦点は合わされるが、同じウィーンながら（山岳を隔てるように）ばらばらに片隅で煩悩を日々営む人々が、更にばらばらに世界各地で起こっている出来事に（TVを通して）壁紙のように遠巻かれながら、1993年12月の或る日或る時刻に或る銀行で居合わせることになり、発作的な無差別殺傷事件に巻き込まれる。監視カメラの選択は無差別にして選り抜きである。潰滅的な作用を及ぼすパニックが起こらずとも、白い息を吐くウィーンは被曝して宙に浮いているが、東京では（TVを通して）壁紙のように遠巻く世界の出来事の断片的光景でしかない。
　2011,03.11 東日本
　岸からみるみる潮が引き、数10㍍先の海底が見えるほど海岸線が後退すると、沖に白い波が見えてきた・・・車や家屋をのみこみ、がれきの山にしか見えない高さ約20㍍の津波だった・・・
　真っ黒な津波は「でっかい芋虫みたいな動きで、モコモコと迫ってきた」・・・内海の広田湾からも波が押し寄せた・・・「新幹線よりも速く」普通の海の色に近かった・・・
　通りかかったお年寄りの女性をおんぶし、左手にはもう一人の女性を抱きかかえ・・・高台にある熊野神社を目指した・・・遠くから地鳴りとともに、バキバキと木が折れる音、「プシュー」というガスが漏れるような不気味な音が聞こえ、焦げ茶色の波がみるみる町を覆っていった・・・
　民家の屋根に乗って家ごと流されている人もいたが、覆いかぶさる波にのまれて見えなくなった・・
　ブルドーザーの走行ベルトだけが走ってきたように感じた・・・
　自宅兼医院に入ると、近所の人や面識のない人までが血相を変えて上の階へと駆け上がっていた・・
　「洗濯機の水流があらゆるところからくるように、これでもか、これでもかともまれた」体は前後左右に不規則に回転し・・・
　水中でがれきや柱がぶつかる音が聞こえる。見えるのは車やガスボンベ、タイヤなどばかり・・・
　民家の屋根に乗り上げていた。チャプンチャプンという水の音もした「なぜか必死でブレーキを踏み続けていた」
　母は津波で流されてきたがれきの下敷きになっていた・・・そんな時、口から泡を吹き出しながら流されてきた五歳ぐらいの男の子を助けた。割れたガラス窓から寒風が吹き込み、自分の吐く息は白かった。男の子からも白い息が漏れていた・・・小便が真っ黒になっているのに気づいた。どぶのような臭いがした・・・

碧痕150　龍（犠牲になる時間、発芽、懐疑）

2012-01-30T22:00:00.000-08:00

150　龍（犠牲になる時間、発芽、懐疑）
　１個は滅ぶとも世界と種は残る、２世界は滅ぶとも個は残る、はともかくも、３個も種も世界も滅ぶ、にどうして安らかでいられるのか。公平でないことを痛感するものにとっては、何もかも滅びることよりも公平感を満たしてくれるものはないからである。それだけではない。遍く滅ぶはずの個であるはずなのに、何かが超然と飛翔している。何か特別扱いの、何か不正で不公平なものが、こっそり生き延びている。矛盾に耐え、こんなにも超然となれるのは、信仰しかない。
　この飛翔（信仰）の正体は何か。寂滅に時間はかからないが、個や種や世界などの、寿命を鎧って中間を通過するものの消滅には時間がかかり、この、通過・消滅と引き換えに犠牲になる時間、それが飛翔の正体である。それは、予定調和的に平均化された時間ではなく、極端に私的な中間を通過するために打ち消され疚しさとなって潜伏した時間である。龍は、こうした時間の隠喩でもあり、その潜伏と飛翔と区別がつかない。
　森や山、海、土や水、元素に帰るといった還元というものの生活反応としての安堵は、いかに我というものが重荷であるかを白状している。しかし、この安堵の秘密は、我が素材に解消することではなく、誰でもなくなることなどであるはずもなく、仮のしかし重い生首を切り離し、胴体に別の生首が発芽しつつある。何か不易で一貫したものの証明としての死に面して、死んだらどうなるのか、という問は、何か一貫して不易なもの、中間を突破して通過するものに面して、そのことが頓挫して疑わしく、脅かしかけるのである。つまり、それに答が見つからないのは、それが応答でもあるからである。龍は、こうした発芽や懐疑の隠喩でもあり、懐疑と応答と区別がつかない。
　この懐疑・応答は、時間を犠牲にして棲処となった宇宙空間に面してそのことが疑わしい、というふうにも息を洩らす。

碧痕149　子供たちは、ある日「Alien」を

2012-01-27T22:12:00.000-08:00

149　子供たちは、ある日「Alien」を
　子供たちは、ある日「Alien」をスクープする。Alienは遍在し、振り切ろうとしても振り切れない。
　これは、二重の隠喩である。１具体は、その媒体性から離脱していたかのように擬態を解いて連れ戻される。２ghost （の潜伏）は、具体が擬態の気配を消しても不随意に漏出して薄気味悪く迫る。隠喩であるために、化は、寄生体としてのAlien の幼虫とhostとしてのヒトに分割される。
　本当の持主の接近に感応する限りで宝物が光り出すように、本当のhost（宿主）が接近しなければAlien は悪夢とならない。
　「Alien」Ⅰ、Ⅳで、振り切れないAlienが暗い宇宙空間に叫びそのもののように吸い出されていくのは、絶滅ではなく、棲処としての暗い宇宙空間そのものに（時間を犠牲にして）膨れ上がるのである。
　いつか、暗い宇宙空間そのものが宙に浮くのをスクープするのは誰か。

碧痕148　蒐集、密通

2012-01-24T22:13:00.000-08:00

148　蒐集、密通
　或る孤独が孤独を振り切ろうとするように猛然と自転車を漕ぎまくって道路が世界の終わりのように終わっている宙へ跳躍するのを、あの、何か法則的なものの裏をかくものの目配せとしての河口の精が自転車で並走しながら目撃している。（Dekalog９「ある孤独に関する物語」Ｋ・Ｋ）
　ゾフィアにZeppelin色違いの三枚つづりを見せたがっていた老人が眈々と狙っていたが所在不明の、赤のメルクリウスの気配づく方角もまた、猛然と宙に跳躍するようなものであるが、というのも、それは実は、赤のメルクリウス（1853年）が気配づくのではなく、碧、黄、赤の間に種や法則や、中間を突破して通過する孤独の如く出現するメルクリウスの半解脱だからである。（Dekalog10「ある希望に関する物語」Ｋ・Ｋ）
　長年月の時間がかかったコレクションに億単位の保険をかけずにはいられないのは、出現するのに億単位の時間がかかった孤独が重荷であることの症状である。本当の宝物に呼び出しをくらっては、孤独が解けてしまい、盗まれる恐れはない。老人がゾフィアに見せたがっていたZeppelinは、貨幣が模写するZeppelinではなく、ゾフィアが宙に跳躍しない限りスクープすらされないのである。
　蒐集の衝動が奇怪なのは（実ハ邪悪ナノハ）、孤独が解けることと、孤独が中間を突破して通過することとの間に振動するからである。ghost がかかって二重になるかと思えば、時間がかかって一貫性が重く圧しかかる。自転車の男の苦悶は、中間を突破しなければならない責め苦の症状が、盗聴や窃視を通して、妻ハンカの姦通としてスクープされる。媒体であることが間男に顕れたために、そのことが度忘れ状態であり、碧のハンカ、黄のハンカ、赤のハンカの間に気配づいたものに（逆せ上るように）襲われるのである。

碧痕147　渾身の潜伏

2012-01-21T21:23:00.000-08:00

147　渾身の潜伏
　食糧調達のための器官の延長は、器具、武器となり、宝になる。同じようにして、器官の延長としての分業を促進し、解釈（のための時間と手間）を節約する媒体は富になり、善になる。金銭、地位、名声、言葉、こうした善は、海の幸山の幸として現れる善を獲得するための手段として派生するが、こうした富の蒐索、蓄積に於いては手段が目的になりがちである。
　伝達媒体が何かをスクープしようとして器官を目一杯に延長する、その肉薄は登攀に似ているとい
う。登攀の達成のための覗き穴が、隠れていたものが顕れる効果に包まれるだけでなく、覗き穴の組織を代表する眩惑に抱き竦められるのである。
　蒐集の衝動に於いては、例えば、パリを一日歩いてホテルに帰って来た時に、靴の裏に挟まっている石粒を一つ小さなガラス瓶に封じ、日付を附して標本にする、というような蒐集の衝動に於いては、
狩が観光に、弓矢や銛が靴に、海の幸山の幸が石粒に変わるだけでなく、異性を魅きつけるための婚姻色が標本と標本の間に出現する眩惑に変わり、しかもそのアウラに魅惑されるのは異性ではなくコレクターその人であるように屈折している。
　本当の持主の接近に感応して光り出す宝物の、本当の持主は単数ではない。そうした宝物は中間を突破して通過することはなく、また記録もされない。本当の宝物は、その具体の媒体性がうっかり秘密ではなくなっていて、本当の持主の接近に感応するかのようにこっそり光り出すのであるが（他の誰かのものなのか）自分のものとも思えない、何か起こりそうもないニアミスそのものである。
　Zeppelin色違いの三枚組（「極地探検」1931年）にghost がかかるのならば、それは、この異常接近である。それは、貨幣が写し出すZeppelinではない。渾身の潜伏である。実体のない種としてのZeppelinが、不易ではない気配を消した「Zeppelin」に飛躍するのである。
　本当の宝物は人の手から手へ移転しない。子供たちは、錯誤のように瓦落多を蒐める。それは、何か呟くような何か息づくような何か指図するような渾身の潜伏を（異常接近を）貯蔵するのである。

碧痕146　究極のエチカ

2012-01-18T21:58:00.000-08:00

146　究極のエチカ
　「ある運命に関して」法則的、歴史的なものの裏をかく目配せとして現れた河口の精がゾフィアの究極のエチカの講義に出席していて、ゾフィアの住む集合住宅には「ある選択に関して」誤診したのか嘘をついたのか区別がつかない医師も住む。（Dekalog8「ある過去に関する物語」Krzysztof Kieslowski）
　1943年２月、ワルシャワ、ノアコフスキ区、（目配せをするように）外出禁止の時刻が迫っていた。ユダヤ人の少女エルジュビエタは、匿ってくれるという人が条件とした洗礼のために神父のもとへ気が急いていたが、間に入っていたゾフィア（40年前のゾフィア）はなぜか躊躇して「神に嘘はつけない」とさえ弁解して見捨ててしまう（と40年前のエルジュビエタには思えた）。プラガ区の別の人に匿われることになって生き延びたエルジュビエタは、アメリカから40年振りで（漏電するように）ワルシャワに戻り、ゾフィアの著作を残らず翻訳していた関心からもゾフィアの究極のエチカを聴講することになり、その講義のなりゆきで（実は究極のエチカはエルジュビエタをアースしていないために）40年前に降りかかった出来事を、余りにも根拠のない具体の極を（同じ部屋にいた男がずっと手をポケットにいれていたこと、出された磁器の茶碗が揃いのものではなかったこと、などの惚けきった細部を）突きつけ、問い詰め、ゾフィアの顔を探る。
　ゾフィアが1943年２月に住んでいた場所、ワルシャワ、ノアコフスキ区、人が住み替わって隔世の気配と、囁きも叫びも聾として吸い込むぶ厚い空虚が降り積もる場所にエルジュビエタを連れていったゾフィアは、そこでエルジュビエタを見失い、この、エルジュビエタの出そうな場所に、総身の毛も太る。
　ゾフィアはうちあける。実は、エルジュビエタを匿うことになっていた人はゲシュタポに通じている、という情報を入手していて、それでは地下組織の運動が筒抜けになり潰滅しかねない、そのことを恐れた。ところが後に、その情報が偽りであることが分かったが、それは、組織がその人を処刑する寸前でのことであった。
　この思いがけない告白が真実の気配に包まれるとしても、その説得は、単に隠れていたものが顕れる効果に過ぎなく、嘘ではないとはどうにも証明できない。その真偽は、エルジュビエタの渾身の選択になる。しかもそれは、自由とは別の源泉から届く。それが和解（失神発作）であるのは、救うものと救われるものとに別れるカーストが解けて、救われるものの、その自由の被剥奪こそが救うものを証明する、その、渾身の胴震い（被造物の胴震い）に面してである。

碧痕145　渾身の胴震い

2012-01-15T22:12:00.000-08:00

145　渾身の胴震い
　「ある運命に関して」ヤーウェに襲われるアブラハムの如き男と、サンタ・クロースに扮した男はクリスマス・イヴに玄関ですれ違う。すれ違いざまに感染したものは何か。
　「ある運命に関して」法則的、歴史的なものの裏をかく目配せとして現れた河口の精と娘は川岸ですれ違い、父と娘は「ある選択に関して」誤診したのか嘘をついたのか区別がつかない医師とリフトですれ違う。すれ違いざまに感染したものは何か。
　エヴァの対い形成では男は分身していたが、クリスマス・イヴのミサに現れたエヴァは夫が失跡したと訴え、もう一人の男（サンタ・クロースの男）に一緒に捜すよう誘惑する。この捜索を通して、エヴァの置き換え難さは拡大するのか縮小するのか、それを知るためにも男は車が盗難に遇ったと偽り、敏感に反応する妻の疑念を振り切って夜の街に出る。果たしてこの失踪騒ぎはエヴァの狂言で、３年も前にエヴァは夫と別れていたのであり、クリスマス・イヴに誰もそばにいないことに耐えられなくなっていたエヴァは選択にでたのである。７時までサンタ・クロースの男と一緒にいられるならなおも生きられる、いられないのなら毒を服してもう終わりにする。（Dekalog３「あるクリスマス・イヴに関する物語」）
　こうした渾身の嘘が、或る一対の父と娘の間でも、選択にでる。娘の生後５日目に死んだ母が娘に宛てた手紙を父が封入して父の死後に開封するよう父が表書きした封筒を、父は、あたかもわざとではないかのように置き忘れて娘が娘の決断で見るように誘い、娘は、父の死後に開封すべしの指図を破って母の手紙を取り出しはするものの中身を読むことを思い止まる、しかし手紙の内容を憶測して（というより願いを込めて）母の筆跡に似せて渾身の偽の手紙を書き上げ、その虚構の気配を消した内容（実の父ではない）に従って、父を通して、或る選択を誘導しようとする。すなわちこの一対は、父と娘なのか、男と女なのかを。（Dekalog４「ある父と娘に関する物語」）
　娘は、女は誰の子を孕んだか分かると言い張る。これは、娘は、父と血が繋がっているかどうか分かる、とでもいうようだ。蜻蛉返りして変身することが責め苦であるように、娘は渾身の胴震いをして、娘が女になるのを父は待っていた、という溢れる思いそのものに変身する。「父は待っていた」は「父に待っていて欲しかった」が屈折したものであるが、この屈折は、懸想なのか憐れみなのか、娘には区別がつかない。
　父もまた、別の男の器官の延長として父親になったのか、別の男を器官の延長として産み落とされて生き延びた赤ちゃんが身代わりに女になる日を待ち侘びていたのか、区別がつかない。
　一旦この世に嘘が入り込むと、白状が嘘ではないとはどうにも証明できない。
　「ある選択に関する物語」から感染した選択は、自由とは別の源泉から届く。しかも、一対の男と女ではなく、一対の父と娘を選択することの、その、自由とは別の源泉は、嘘を剥いでも剥いでも虚構の気配が消えない底なしであり、一対の父と娘を選択することが一対の男と女を選択することの屈折、仮面、渾身の胴震いではないとはどうにも証明できない。
　エヴァが漏電しそうなクリスマス・イヴに、エヴァは出た。憂鬱と引き換えに打ち消され疚しさとなって潜伏して疼いていた暗黒のエヴァからの意図せざる贈り物は、渾身の身震いである。嘘が剥がれ尽くすのにどれだけかかるのか。エヴァが７時を選択したことに、雷電は落ち、７時を回るように（目配せするように）なおも生きられる。

碧痕144　内臓の如き

2012-01-12T22:17:00.000-08:00

144　内臓の如き
　Dekalog２「ある選択に関する物語」
　化はghost の出現の禁止（秘密にすること）に面して埋め合わせるかの如く、それが、具体の媒体性であり、そのことが秘密である限りで擬態は擬態の気配を消して内臓の如くにはたらく。
　媒体であることの禁止のエラー状態、擬態の気配が消せないmoral の頓挫が、良心（覚醒）である。良心が覚醒する、というのではなく、秘密であろうとするものが秘密ではいられない葛藤が良心なのであり、それは、自由とは別の源泉から届く命令である。
　その女が二人の男を同時に（何か埋め合わせるように）愛するのは、媒体であることの禁止のエラー状態の目じるしのようなものであり、良心の二重性が、夫と夫の器官の延長として内臓のようにはたらくもう一人の男に分身している。この選択は、自由とは別の源泉から届いている。
　もう一つの選択が迫られている。女は妊娠しているが、病臥の夫の子であるはずもない。死の病であるのならば産み、生き延びるのであれば産まない、それが女の決断であるが、夫の担当医師の、患部を代表するＸ線写真に基づいた誤診のために、というより、或る患部が生体の未来を代表しようとすることそのものの何か届かない過誤のために、女は産むことになる。
　つまり、この選択は、女が鎧う自由とは別の源泉から届いたのであり、もう一人の男が夫の器官の延長（としての媒体）であることの禁止の、秘密ではいられないエラー状態は、良心が自由とは別の源泉から届く命令であることの隠喩である。
　女（の意志）は、誰かがいる、とでもいうように導かれたのであり、それは、死の淵に面して混迷する夫が導かれるように戻って来ることへの応答である。

碧痕143　雷電は前兆に落ち

2012-01-09T21:00:00.000-08:00

143　雷電は前兆に落ち
　Dekalog１「ある運命に関する物語」(Kieslowski)
　平均化では制圧されない「運命」、若者が凍結した池の辺で焚火をしていたことが、割れるはずのない氷が割れたことの原因ではないにしても、それは何か法則的なものの裏をかくものの目配せとして、この事故を支配している。
　コンピューターの画面に出るI am ready・・・　自発的に電源が入って呼び出されたがっている、この状態では、服従と命令を区別できない。何に向かってready なのか。
　法則的到達・保存（平均化）を通して寿命を鎧う世界や、寿命の長短の分布が地に浮かぶ模様のようにして棲処ともなる世界に向かって、である。しかし、「運命」の突出はこうした世界に属さない。　それは、平均化では制圧できないし、Ｘ線写真が代表する生身の患部、といった単純化にしても制圧できない。それは、法則的でも歴史的でもない。内臓のようにはたらく平均化や単純化が頓挫して、露頭するのである。
　若者が焚火を憂い見つめることや、I am ready・・・の催促が自発的に電源の入った画面に出ること、インク壷を倒しもしないのに青い液体が零れ出て紙を侵すこと、それらが、分厚く凍結しているはずなのに不慮にして氷が割れる池の患部を（Ｘ線写真のように透視して）代表するかの如くであることは、前兆と呼ばれるが、この、思いがけない事故に先立つ透視は写真術ではなく、とりかえしのつかない具体を振り返るのではなく、具体の極に出て、その具体をたった一つの（しかももう一つの）解とするようにghost がかかる。つまり、「運命」がかかるのは、この前兆であり、不慮の事故ではない。雷電は前兆に落ち、不慮の事故に落ちるかの如くであるのは「運命」がどこかに落ちたことの目じるしに過ぎない。前兆に奇妙な気配がかかるのも、ghost がかかる限りであって、不慮の事故を予告するかの如くであるからではない。
　「運命」は、導かれるように不慮に水死するパヴェクよりも、パヴェクの父を狙っている。前兆は、パヴェクの父が打ち消しているものの、その地獄のヴォリュームの漏電であって、そのことの証明にパヴェクが（時間や経費のように）かかってしまう。
　パヴェクは地獄のヴォリュームを代表する。それが、パヴェクの意味である。冬の朝に名も知らぬイヌの死体に面してパヴェクを襲った懐疑、それは　死ンダアト何ガ残ルノ　というふうに写されているが、パヴェクが被曝した気配はそのような整頓では治まらない。この懐疑は、前兆となって繰り返しパヴェクの父に祟り返して来る。

碧痕142　渾身の偽造、渾身の覗き穴

2012-01-06T21:18:00.000-08:00

142　渾身の偽造、渾身の覗き穴
　自殺は、失神（擬死）や地に滅入り込むような深い鬱を潔しとしない。しかし、それはエラーである。失神の禁止がエラーの症状として自殺を惹起する。エラーは、禁止すると同時に埋め合わせる。
　嘘は、擬態の気配を消す擬態の野心を潔しとしない。擬態の禁止に於いては、擬態の気配が消せないエラーの症状が嘘である。嘘は、「私」というものや直しさを潔しとしない。
　「トリコロール　白」(Kieslowski)のEros、偽の葬儀、嘘の死を以て恋うる人をポーランドまで引き寄せることができるか、出来なければ魂などくれてやる、という賭けは、「白」のErosが、擬死と自殺の間に宙吊りになっているかに見える。
　部分が全体を代表する、その擬態の気配が消せない不意の飛躍が「魂」の肉薄であるが、部分は限りなく入れ子になり、限りなく「魂」は後退するかの如く、拡張すると同時に収縮する。運動であれ静止であれ、中間を突破する何か不易で一貫したもの（種や「私」や寿命を鎧ったもの、均されたもの）も実体はなく、擬態の気配が消せずに不意に「魂」に飛躍する。この二つの「魂」は、出現すると同時に潜伏するghost の、その「化」の、その二つの擬態（平均化、単純化）の気配が消せないエラーの症状であり、嘘と区別がつかない。
　つまり、「白」のErosは、失神するのでもなく、擬死の禁止が自殺として発症するのでもなく、そのスリルは、偽の葬儀、嘘の死を通して、胸が張り裂けんばかりに拡張すると同時に胸が潰れんばかりに収縮する「魂」の（嘘の）、何処からともなく冬のショウ・ウィンドーに少女の頭部の脆い石膏像を（ついいましがた「天使」が通ったとでもいうように）ズーム・アップして来る、その渾身の望遠である。
　しかも、この、この世にいてこの世にいないことの、その渾身の覗き穴からの望遠は、反転しなければならない。人と人の間に葬られる偽装の死亡まで工作して望遠したのは、対い形成が間に合わせに過ぎないことに耐えるとも甘んずるとも潔いともつかない女を掬い上げるためであり、そのために敢えて死亡したことにした男の萎縮した置き換え難さを拡張するのも、同じようにしてこの世にいてこの世にいないことの、その覗き穴でなければならないが、それが、女が誰でもなくなるような偽造の気配の異国での、陰謀じみた遺産相続が殺人容疑に一転することによる被隔離である。
　これは、女が鎧う「私」が脅かされている、その極で極端に私的になっているのである。というのも、男の陰謀は、渾身の秘密を分け合うために毒を盛るようなことだからである。

　パリ、ワルシャワ、大掛かりな迂回を通して、脆い石膏像が、鉄格子の嵌まった冬の窓の灯のなかに受肉する、渾身。

碧痕141　三重性をアースする「マリー・フランス」

2012-01-03T19:44:00.000-08:00

141　三重性をアースする「マリー・フランス」
　「トリコロール　青」（Kieslowski）の底から浮上して来る女の（その女を媒体とする）Erosは、出現すると同時に潜伏する隠喩性を媒質とする。作曲家として通る夫は「青」の女の音楽の媒体であり、夫の突然の死を通して、その置き換え難さが拡大することも、女の置き換え難さが萎縮することもなく、事故現場から届けられた十字架のネックレスや夫が息を引き取る前に残した言葉（ほら、咳が止まった）も、胸を決壊させ胸を潰すような、提喩性を媒質としたErosの擬態（模写）の、擬態の気配の消えないエラー状態に被曝することはない。
　「青」の女（Eros）は、青い瑠璃の小塊が数珠繋ぎに幾条も垂れ下がる飾に青い媒質を嗅ぎつけているが、それに感応するように、また、それを説明するように、アルツハイマーの母を通して、洪水のように溢れ上がった衝動として、また、棲処として「マリー・フランス」が告げられる。どうやら増殖の連鎖、「マリー・フランス」に棲み、誰もが「マリー・フランス」になってしまうことに脅かされる「ネズミ恐怖症」が「マリー・フランス」の漏電をアースしている。
　夫と娘の不慮の死の後で「青」の媒体としての女が厭世的になったのは、音楽として出現した「青の女」が発症するように寄生する媒体（間に合わせに過ぎないがどうでもいいのではない誰か）を見失ったからであるが、この寄生は寛大に見える。「青」の媒体としての女の、その器官の延長として別の女が分身、密通して夫の器官の延長を孕んでいても、それは、「青の女」の媒体であり、誰もが「マリー・フランス」になってしまう。媒体としての「マリー・フランス」は、ghost としての「青」の底から浮上して来る女と区別がつかないように漏電している。
　この、漏電する「マリー・フランス」の三重性に面して、その三重性を眠らせる模写発作としての「マリー・フランス」に振動、打ち消される三重性の、その電撃は尼僧院では、失神や「ネズミ恐怖症」式にアースされている。

碧痕140　擬死のエラー

2011-12-31T21:37:00.000-08:00

140　擬死のエラー
　男（夫）の突然の死を通して女は、男（夫）の死体を（慣習的に人と人の間に葬るだけでなく）見えなくなるまで私的に拡張し、肉体は削ぎ落とされるが置き換え難さを拡大してそれは気配づき返し（というのも、何かしるしがものいいたげに顕在化したり、犬の反応がまるで誰かがいるようなのであり）、何かが盗まれているのであり、女が鎧っているはずの置き換え難さが一気にひからび、とめどもなく縮み上がっていく。それは、「自殺に関する短いフィルム」ではなく「終わりなし」（Kieslowski）と題されている。
　何が盗まれているのか。女は脅かされているのか守護されているのか区別がつかない。
　女の自殺は、置き換え難さの収縮を加速し、突き詰めることなのではなく、置き換え難さを拡大する望遠を突き詰めた極で追跡は気配づくのであり、とりこになるのであり、女が鎧っている「私」の半解脱（その被造物性の痙攣(拡張・収縮)）や、男の突然の死が過ぎ去らないエラー状態に面しての模写発作である。女を世に棲む日々に繋ぎ留めていた「顔」が戻らないことに面しての卒倒である。
　それにしても、失神発作が擬死に踏み留まらないで自殺まで踏み出してしまうのは、どういうことなのか。
　女の夫（弁護士）が担当するはずだったストライキの指導者は、裁判で執行猶予をかちとるが、引き換えに何か不易で一貫したものを見失い、「顔」が戻らないことに面して擬死に、心臓も止まるような深い鬱に、悪徳に踏み留まる。真実よりも家族が生き延びることを選んだかに見えるのだが、これは、真実が縁生するために打ち消された地獄のヴォリュームが漏電しているのであり、「顔」が戻らないままに擬死の気配も消せないでいる。
　擬態の気配を消すのも消せないのも擬態に、世に棲む日々に繋ぎ留められているが、女は、過ぎ去らないエラー状態や実体をなくした「私」から失神している間に回復する気などはなく、擬態の気配を消して過ぎ去る気がないどころか、「私」というものが解けてしまう「私」の危機に面して、擬態としての「私」が擬態であることの秘密に面して、擬態の気配が消せない裂目（混乱）に面して、咄嗟にそれが見えないことにする擬死が、「私」を失神させておけずに大目玉をあけて、最後の力を振り絞って起き上がってしまう、というようなエラーが、自殺である。

碧痕139　提喩の衝動の、振動

2011-12-28T22:14:00.000-08:00

139　提喩の衝動の、振動
　「愛に関する短いフィルム」（Kieslowski）の場合のように置き換え難さを拡大する覗き穴が、「殺人に関する短いフィルム」の場合は逆に縮小してしまう。
　殺人に於いて、器官の延長の媒体であることは、何か一貫したものとしての「私」を裁く司法的には免罪であるが、moral に反する。
　人殺しとは、何の媒体となることなのか。
　ヤチェクの妹の、聖体拝領の時の写真には胴体を切り裂く不吉な傷が走っている。妹はトラクターに轢かれて死んだ。運転していたのはヤチェクの友人で、事故の前に二人で痛飲していた。司法はヤチェクを罰することはないが、ヤチェクの痛恨に於いては、ヤチェクの器官の延長としての友人を通してヤチェクが殺したかに思えてならない。妹を轢死させたのは友人の姿をかりたヤチェクである。その贖いのために、ヤチェクは人殺しをする。そうしなければ罰が届かないからである。この論理は公には顕れない。ヤチェクの人殺しは発作的に見えるし、何か強迫的な暗示にかかっている。観念の媒体なのである。従って、司法が絞首刑を以て裁くのは、観念の媒体としてのヤチェクではなく、観念を代表するヤチェクである。
　この肥大した観念は、ヤチェクの首に不吉な傷の入った肖像写真であるのに、肖像写真がヤチェクを代表するのではなく、ヤチェクが肖像写真を代表する、この顛倒のためにか、ヤチェクの発動する覗き穴は、置き換え難さを拡大するのではなく、望遠鏡を逆さまに覗いたときのように置き換え難さを縮小してしまう。妹を代表する聖体拝領の時の写真を通して妹の置き換え難さが益々拡大するのとは逆に、ヤチエクの覗き穴の向こうでは置き換え難さの縮小が加速している。それは、ヤチェクを地上に繋ぎ留めている重さが揮発してハエになっていくことでもある。

碧痕138　望遠する技術

2011-12-25T20:43:00.000-08:00

138　望遠する技術
　「トリコロール　赤」（Kieslowski）では、ドーバー海峡での不慮の遭難事故が、不慮の気配を消して或る対い形成を孕むが、その片割れ（若い法律家）は盗聴の廉で自らを密告した老人（元判事）の器官の延長としての媒体で、老人が盗聴すなわち耳を以て窃視するように、夢を以てこの対い形成を望遠する。恋は望遠する技術であり、漠とした輪郭を鮮やかにし、置き換え難さを（尊厳を）拡大する。
　遡れば、老人は、夢を解き放って望遠するように、犬を解き放ってもう一つの片割れ（赤のバランティーヌ）を引き寄せ、それまで遠いというだけで見えなかったものを置き換え難く拡大する。老人の犬がわざとではないかのように行方知れずになり、バランティーヌの車に轢かれて負傷した犬に導かれるようにバランティーヌは老人の前に出現し、更には、わざと自らを密告までして公になることで老人はバランティーヌを呼び戻す。犬も密告も、ここでは望遠の技術なのである。
　片割れの若い法律家が恋人の密通に苦悶していることは、老人の鏡像である。老人の夢は、遭難の救助の模様を伝えるTV画面に変換されて、置き換え難く一対の男と女が浮かび上がる。すなわち若い法律家と嫉妬するだけで望遠しない恋人に苦悶するバランティーヌ、そこには、老人と「赤」の女がいる。つまり、「誰かがいる」。媒体であることを免れているのではなく、媒体であることを禁止するmoral が解けている。
　このひと対いが救助される一方で、若い法律家の恋人が密通して乗り込んだヨットのもうひと対いは海に沈む。この差異は、地獄のヴォリュームの漏電である。一方では、迷い込んで来た犬や、うっかり（わざとではないかのように）落とした法律書が開いて見せた頁の、その弾みのような導きを以て望遠し、もう一方では大量の貨幣や贅沢、豪華を以て望遠する、そうした婚姻色の差異なのであるが、卑しいのか尊いのか区別がつかない。
　若い法律家（老人）が恋人の姦通の光景を窃視する、その覗き穴は、決定的な導きとなって「赤」の女を（それまで隣り合っていたのに見えなかった女を）ズーム・アップすることになる。ここで、漏電の効果は、覗き穴が盗まれることである。望遠の技術は、単に光を当て、拡大することではない。

碧痕137　直立不動の発作

2011-12-22T17:49:00.000-08:00

137　直立不動の発作
　和解としての陸軍礼式挙手、その直立不動の発作は卒倒と区別がつかない。

碧痕136　漏電する「偶然」

2011-12-19T22:31:00.000-08:00

136　漏電する「偶然」
　「偶然」(Kieslowski)では、交媾が色違いの三枚組である。１初恋の女、２少年期に惜別した親友の姉で、既婚の女、３同じ医学部の女、この三つの場合のそれぞれに、政治的態度決定として１入党、２反体制的地下運動に加担、３態度保留、岐路の弾みとして間一髪１汽車に飛び乗る、２汽車に乗り損ない、甘受しかねる、３汽車に（わざとではないかのように）乗り遅れるが、甘受する、が照応し、子供の頃からの父の強要（医者になることに将来を限定されることが代表するような専制）との葛藤の、１分割、２方解、３和解が、夢の如くに、照応している。
　１では、若者は発奮、検束を振り切ったようで実は、葛藤が、入党した若者と地下運動をしている初恋の女とに分割され、持ち越されたに過ぎなく、この政治的対立は対い形成を頓挫に導く。解が他の対立で間に合わされるとしても、対い形成が頓挫するように分割が発症する。
　２では、反抗が見かけは反体制に変換するが、実はもっと地下の悪徳に転移しているのであり、まるで反体制的地下運動の頓挫はもっと地下の姦通の精であるかの如くになる。オイディプス的変脱のかすかな谺。
　３では、嫌悪していた教師の献体が解剖されるのを見ているうちに気を失いそうになる女が、その隠喩である。和解は失神発作のようなものなのである。この和解では、対い形成は父の魔圏を脱するように見えて実は息子が父の器官の延長であることに面しての失神発作である。また、対い形成が頓挫するとすれば、不慮の事故のような強制に導かれる。
　しかし、どの場合の交媾にも、打ち消された他の二つの交媾が漏出するだけでなく、女が交接した７人の男、女が交接する夫、女が最初に交接した男、分身した男たちがぞろぞろ乗り移って来る。どの交媾も間に合わせであること、間に合わせであるが思いがけなく、思いがけないが半ば予期されていた、そうした弾みのような導きを報告しようと藻掻く我々の、致命的な語彙不足を「偶然」は反映している。「偶然」には、偶然というものが縁生するために打ち消されて潜伏するものが漏電しているのである。

碧痕135　不易ではない気配を消す

2011-12-16T16:46:00.000-08:00

135　不易ではない気配を消す
　雨季のタイでは７月から大雨が続き、各地で河川が増水、10月初め、アユタヤ県の、180 社の日系企業が進出している２ヵ所の工業団地が浸水、古都アユタヤの町も浸水、バンコクに隣接するノンタプリ県でも堤防の一部が決壊するなど、徐々に洪水の地域が拡大し、13日までに全国の３分の１にあたる26県に及んでいる・・・
　政府当局によると、養鶏場でも100 万羽が犠牲になるなど、家畜の被害は深刻であり、中部アユタヤ県でワニ革や観光用に養殖されているワニが、洪水で養殖場から逃げ出し、浸水地域に現れている・・・
　首都バンコク北部に接するパトゥムタニ県、13日４時半、軍兵士が土嚢や材木を積み重ねて築き上げた「洪水の門」が決壊、一気に県中心部に水が流れ込み、「門」の修復作業を続けているが、水は着実に、南へ30㌔離れたバンコクに迫りつつある・・・
　洪水被害の拡がるタイの首都バンコク、22日午後、中心部を流れるチャオプラヤ河の一部で堤防が
決壊、水が両岸にあふれ、首相府など官庁街に近いドゥシット地区は最大２㍍冠水した。首都中心での本格的な浸水は初めてで、バンコク北部や隣接地域でも浸水が拡がっている。政府の対策本部や避難所の置かれたドンムアン空港周辺の道路や軍施設なども次々と浸水、水はさらに南下し・・・
　それは、「歴史的な」洪水、「この数十年で最悪の」洪水、程度としての大洪水、といったものではなく、不覚にもぞっとする。それは南へ移動し、洪水というものに不断に到達・保存しながら、洪水というものが不断に揮発し、洪水というものが決壊し、不意に奇妙な飛躍をして、不易ではない気配を消す。俄然「不易」が出現するが、潜伏と区別がつかず、「化」と区別がつかない。

碧痕134　種の飛躍

2011-12-13T22:20:00.000-08:00

134　種の飛躍
　小さんは、太鼓持ちとか大工とかいった人物の範疇に矛盾しない範囲で素材としての小さんを間に合わせ、逆に円遊では、太鼓持ちや大工といった人物は方程式としての円遊に矛盾しない解の一つとして現れる。渥美清が「砂の器」(野村芳太郎)で地方の映画館の主人として現れて来ると思わず嬉しくなってしまうが、これは円遊の場合である。（「三四郎」(漱石)）
　コロッケの形態模写では、歌う森進一は方程式としての鶏やクシャミをしそうな顔の、素材を森進一とする一つの解であり、もう一つの解のためにコロッケが素材として間に合わせられる。コロッケの五木ロボットでは、ロボットの素材として五木が、五木ロボットの素材としてコロッケが間に合わせられる。五木の顔が縁生するために打ち消されて潜伏する地獄のヴォリュームを、顔の厖大なレパートリーのデータとしてロボットが内蔵しているのは、ロボットこそがコロッケの顔の千変万化を模写しているかに見える。
　千変万化の顔々の間に出現する種としての顔の、その実体のない顔を模写しようとしてロボットは藻掻く。それは、実体のない被造物というものを模写しようとして藻掻くのでもある。時として人形におどむ、不覚にもぞっとする気配は、この実体のない気配の飛躍、種が、その不易ではない気配を消したのである。
　この、不易ではないかの如き気配が、ghost、scheme （形式、予期、命令）といった、扱いにくい（支配としての日常性が頓挫する）何か霊的なものである。

碧痕133　エクトプラズムとしての悪徳

2011-12-10T16:51:00.000-08:00

133　エクトプラズムとしての悪徳
　普通であること、中流であること、大量消費の一端を担うこと、環境の網膜像を体表に転写する技術は、実は責めまくられた苦行で、普通であることは微妙な調整であり、実体にはならない。
　多数を以て選ばれるものは平均的である（平均的であることの極みは選抜である）という矛盾を使いこなすことが、democracy の野心である。つまり、それは種のための政治であり、個のための政治ではない。
　それは、あたかも、実体のないものの細胞膜の確保のためであるかのように、不正なものとして悪徳として個性を棒で小突き、持ち上げ、落とし、靴先で裏返し、踏みつける、などしてなぞる。つまり、この悪徳の剥離像は、種の細胞膜のためにエクトプラズムの如くなのである。
　democracy の秘密は、少数であるはずの悪徳が、種が浮かび上がるための地獄のヴォリュームとして地上に漏電していることである。

碧痕132　Nietzsche的なもの

2011-12-07T17:58:00.000-08:00

132　Nietzsche 的なもの
　言葉や貨幣は、その、意味や価値の法則的、歴史的到達・保存が頓挫、麻痺すれば木の葉に化けてしまうが、そのことを反語や贋金は体現する。逆に反語や贋金は二重の気配を消して機能し得るかに見えるが、それはもはや反語や贋金から変脱している。
　言葉や貨幣は、天空の気配、化の気配、媒体性が秘密になると出現し、擬態の気配を消した「私」というものに器官の延長としての媒体であることの禁止が祟り返す、そのことの埋め合わせでもあるように、器官の延長としての媒体として機能し、地上の気配を出し、一貫性を補強する。
　Nietzsche 的なものの緊張では、直しさや「私」というものの擬態であることが秘密である限りで発生する妥当要求の、その如何わしさの極に上り詰めて一貫性が頓挫し、「私(Nietzsche )」の縁生が打ち消す地獄のヴォリュームが漏出して、誰とでも入れ替わってしまうのである。器官の延長としての媒体であることの禁止の極限では、被造物の気配に被曝してしまう。

碧痕131　反語や贋金、密通

2011-12-04T22:37:00.000-08:00

131　反語や贋金、密通
　言葉や貨幣も、器官の延長としての媒体であるが、そのはたらきは、意味や価値を個別化すると同時に一般化する平均化（包摂）や、部分が全体を代表する単純化（模写）を意味や価値に限って、地上の気配のあかしとして、一貫性を支持する。
　この一貫性は、呪術的に二重のはたらきをする言葉や貨幣が何か化の気配、二重の気配を出すことを禁止する。反語や贋金は、密通のように、縁生が打ち消す地獄のヴォリュームが漏出しているようなものなのである。

碧痕130　忌避、反動、頓挫

2011-12-01T18:13:00.000-08:00

130　忌避、反動、頓挫
　天空の気配を消す地上のものが鎧う擬態は一貫性である。一貫性を代表する直しさや「私」というものは、この擬態が解けかかれば脅かされる。しかし、一貫性が解けることは地上のものが天空の気配に掬い上げられることでもある。化が気配づくのであり、天空の気配と邪悪な気配は区別がつかなくなる。
　Laura がコカインの惹起する麻痺の隙間から多淫の強迫症状を誘導したのはひたすら父Lelandとの邪淫を拒むための奇略であるが、ここには二人マリアの谺があり、しかもLaura の死体を梱包して縛り上げたヴィニール・シートには釘づけの磔刑の十字が谺している。このLaura の天空の三重性に、地上の一貫性( moral)は耐え得ない。邪淫に耐え得ないのではなく、天空の気配のために解けてしまうのである。
　一貫性( moral)に打ち消されて疚しさとなって潜伏する媒体性は、地上の支配の水準に於いては、moral1　器官の延長としての媒体であることの禁止（あるいは度忘れ）として祟り返し、moral2　擬態の気配を消した一貫性が多重性を禁止（あるいは度忘れ）する。
moral1　密通のように到達のために分身が不随意に介在して来る場合は概して悪徳であるが、必ずしも忌避が貫かれるものではなく公然と制度にさえなる。しかし、分身のどちらが身代わりであるのか区別できないのは、既にしてmoral の頓挫である。命令と服従が厳格に分業している場合の、葉隠れ的諌争や玉砕の高揚、被造物を襲う崇高もまた、そうした頓挫である。
moral2　物語ることや隠喩の衝動は、虚偽や人格の多重性や分身を忌避することの反動の如くでもある。

碧痕129　Eros、、moral

2011-11-28T16:14:00.000-08:00

129　Eros、moral
　一体、Venus の気配を消せないということは、衰弱なのだろうか。七面鳥のBob が擬態の気配を消せない虚栄は気配を消す野心の衰弱である。しかし、Erosの野心はErosがVenus の密通の果実であるのにVenus に先立つ、その天空の気配を消すmoral であり、Venus がかかること（忽光）は天空の気配が顕れることである。それは、邪悪な気配なのだろうか。

碧痕128　土星的

2011-11-25T19:29:00.000-08:00

128　土星的
　Laura に「運命の人」は分身して顕れて来たが、Cooperに「運命の人」は入れ替わって来てあさましがることになる。尼僧院から還俗してCooperに忽然と出現したAnnie はCarolineの媒体であるというより、CarolineがVenus の媒体である気配を（密通の気配を）消せないCarolineの写真、Cooperが肌身離せないでいる写真の、その歴史的到達・保存の頓挫であり、発芽（本質の剥奪）である。この、Venus の気配が消せない忽光に面しての模写発作が、すなわち惚恍である。Annie がEarle に拉致され「深い森」に引き摺り込まれるのも、実ハ邪悪ナ、木星(Jupiter )の媒体としてのCooperに誘拐されるのである。この、実ハ邪悪ナ、が孕む顛倒、振動に痙攣しているのが、土星的なものの媒体としてのTwin Peaksである。
　こうして、ありふれた片隅で練り歯磨き粉がチューブから絞り出されるようなBob の、或いはまた、粘り気のある液体が人知れぬ片隅でゆっくり滴るようなBob の、或いはまた、暗騒音が日々の白色の瀑布とTV画面の砂嵐に通路をつけるように忍び入るBob の、或いはまた、うまそうなご馳走が口と舌の動きで咽喉へ胃袋へ徐々に送り込まれていくようなBob の、その策略と誘導が、その、土星的なものの遍在と追跡と虚栄（衰弱）が、疫病のようにTwin Peaksを冒す。

碧痕127　トリック

2011-11-22T19:38:00.000-08:00

127　トリック
　策略を以てBob が部屋に閉じ込められたのは寧ろ、気配が消せない虚栄から気配を消す野心に振れ戻る対抗策略になった。というのも、跫音が決定的に肉薄するとき、追い詰められたものは何か器官が麻痺している（歩行困難であるとか、盲、唖、聾、或いはそうではなくとも耳を聾するサイレンが鳴り響いているといった）ことでスリルは飛躍的に際立てられるものであるから、折しも図ったようにタバコの煙を感知したスプリンクラーが手加減なく水を注ぎまくったのは、追い詰められたのがBob ではなくCooperやTwin Peaksであることを密かに告げている。配管に、配管を通してTwin Peaksの水系に、その神経系の全域に気配を消して、腸管じみた配管の末端が監視網に変質しているのを漠として感じているのはCooperのみか。これは、Twin Peaksが乗っ取られる話、邪悪なものが誰とでも入れ替わる陰謀の気配に過度に接近していることであるが、差し当たってそうはならない。
　邪悪なものが煙や液体や腸管じみたBob ではなく、思いがけない実体の姿をとって顕れて来る。Windom Earle、Cooperのかつての上司にして、Cooperの「運命の人」Carolineの殺害犯（そして夫）である。
　運命と呼ばれるトリックは、その具体の極が思いがけないのに実は半ば予期されていたことを含むことにある。思いがけなくして面食らうのは単に思いがけないからではなく漠として予期されていたからである。「私」というものを脅かす気配に面してその気配こそが予期していたのであるが、「私」が漠として予期していたかの如く（二重に）打ち消されていることが、思いがけなさ、であり、「私」というものの不正なのである。それは、間に合わせに過ぎない限りでの突出であるが、この突出（不正）なくしては具体も起こらない。

碧痕126　陶然とするTwin Peaks

2011-11-19T19:51:00.000-08:00

126　陶然とするTwin Peaks
　擬態の気配を消せない虚栄には、擬態の気配が消えない神経衰弱や履歴改竄が照応する。「梟は見かけとは違う」が覆いかけるTwin Peaksは、制圧の事業として衰弱している。The Great Northern Hotelの竣工式のあった少年期の、父と兄弟の良き日々を保存した八ミリフィルムに水パイプでハッシシでも吸うかのように陶然とするBen は、模写能の衰弱に襲われているのであり、歴史的到達・保存が頓挫して胸が潰れ、決壊しているのである。この陶然は半解脱であるにしても、感光の癒しではなく、痙攣である。

碧痕125　双子のトリック

2011-11-16T19:43:00.000-08:00

125　双子のトリック
　「Twin Peaks」がミステリとして解き難いとすれば、それは、靴の行商人Gerardの二重人格や、その片割れであるMikeのBob 検知能とBob の親近性、そしてBob の二重性（「梟は見かけとは違う」）に双子のトリックが秘められているからである。
　それは、Bob と捜査官Cooper（追い詰められるものと追い詰めるもの）にも及ぶ。互いに余計なものに似ようとする双子の霊がかかっているのであり、CooperがBob を取り逃がすのも、追い詰めるCooperが追い詰められるCooperに反転するのも、つまりミステリなのかスリラーなのか区別がつかないのもその精である。
　Twin Peaksの日常性は至るところで崩壊しかかっている。日常が反語、嘘、変装、偽造、裏切り、陰謀といったものに満ちていても、そうしたものが日常性を冒すのではない。制圧に（平均化と単純化に）倦み疲れ、どうでもよく何でもなくなり、擬態能の衰弱としての痙攣「梟は見かけとは違う」が垂れ込めるのである。環境としてのBob は、内臓的に潜むとは限らない。外骨格的に屋敷やホテル、Twin Peaks、その瀑布、その大気となっても潜伏し、人の形相（Bob ）に偏執したりはしない。潜伏を以て出現する、その二重性が気配づいて懐疑が覆いかけなければ「実ハ邪悪ナ」ということにもならないものへの探求は、捜査官CooperがPalmer事件ではなく別件の被疑者になる、というように、オイディプス的捜査への逸脱と能所の逆転とが更に脱臼して谺して来ている。
　この二重の変形は、凶悪事件での逮捕を（重罪を）免れるために別の事件で服役して仮出獄を狙う、といったトリックにも転写されて影を落とす。こうした逸脱と変形は、Bob の、擬態の気配を消せない虚栄が、擬態の気配を消す野心とせめぎあうのである。

碧痕124　実ハ邪悪ナ

2011-11-13T20:32:00.000-08:00

124　実ハ邪悪ナ
　ヴィニール・シートに梱包された、あの、極端に私的なために窒息したLaura をRobertson は癒すのではなく、拉致する。そのようなLaura は「梟は見かけとは違う」振動をしていて、一方、死体としての何よりも公的なLaura は、この振動（Robertson ）を硬直を以て抑えるかの如くである。
　Laura の日記は「梟は見かけとは違う」振動から藻掻き出ようとする。Laura を小説の材料として聴聞する隠棲的で外気に脆弱なHaroldにはJacobeとJames がLeo Johnson を除いて収斂し、Laura の顔面麻痺は半ばほぐれるが「運命の人」というのでもない。
　そこでは、魑魅性としての「梟は見かけとは違う」は、法則性としての「蘭は見かけとは違う」を擬態として鎧いかける。蘭は熱帯の植物と思われているが実はそうではなく、水と光さえあればどこでも育つ（Harold）。多種多様に変種が展開する蘭のシリーズの間に蘭が出現しては逃れさる（実ハ邪悪ナ）法則的到達・保存が頓挫しないように、Laura も極端に私的でもあれば極端に公的でもある（実ハ邪悪ナ）言葉に訴える。Robertson(Bob)はPalmer一族の守護霊のようなものとして、その顔は能面のようなものとして、気配づきさえする。そこでは、Bob はPalmer一族の内臓であり、法則である。Laura が一族の成員としてあることは、実は責めまくられた苦行で、環境としてのBob に矛盾しないことの網膜像を体表に転写すること（擬態）はLaura ではなくBob の気配を消すが、Laura を嗜被虐的に置き去りにする。しかし、これは、Laura に不正や傷としての片寄った嗜好が顕れたというより、責め苦の感染保存が顕れたのである。

碧痕123　地表に出ている

2011-11-10T18:02:00.000-08:00

123　地表に出ている
　Laura Palmerの冒険は、カナダ側にあって官能を代表する「片目のジャック」への越境を以て地理的に足跡を残すが、実は地理的なのではなく、一度も越境していないのに「深い森」に連れ戻される。内臓のように気配を消していた「深い森」が気配づくに過ぎないからである。
　Laura の顔はなかなか戻らなくもなれば、「梟は見かけとは違う」薄気味悪さを大気にして振動する悪魔的なものに、片目のＪを精神分析医Jacobe、コカインの運び屋Leo Johnson 、そして三角関係の位置を占める恋人James とばらばらにされて顔面麻痺にもなる。死体になる前から、水底にでもいるようにヴィニール・シートに梱包されてLaura の声は窒息しているのである。
　Laura の父が一夜にして白髪になったのは局所麻酔のようなもので、Laura だけでなく母も従姉妹をも襲う幻影（Robertson の顔）が実体に転ずる。内臓のように気配を消しているものの隠喩として、かつて湖の辺で、隣に（内臓のように、身近にしかも疎々しく）棲んでいたRobertson が過ぎ去るのである。内臓のように気配を消しているものが気配づくと、それは薄気味悪く迫って脅かすが、麻酔の隙間を通り抜ける隠喩としてのRobertson の感光は、実体として記憶として幻影として、波のように広がったり打ち消しあって薄れたり重なりあって強まったり、色違いの症状のシリーズを通して、同毒療法的に癒す。一族の女たちが選んだRobertson の忽然とした出現が脅かすとすれば、それは、「梟は見かけとは違う」化に面しての、痙攣の相の懐疑発作、写真術の頓挫としての戦慄の相の模写発作である。
　Laura に肉薄しようとLaura の鮮明な写真をいかにズーム・アップしてもLaura はピンぼけで感光していない。それは、深い森の霧のなか鹿を追い詰めたはずなのに実は誘われて断崖に出てしまっている、或いは鹿を追跡していたはずなのに追い越してしまった、というふうだ。「梟は見かけとは違う」に面してLaura の痙攣が、Laura 殺害に居合わせたRonette の痙攣と同質であるか、それは疑わしい。しかし、あの、尼僧院で猖獗を極める痙攣の、その伏流がたしかに「Twin Peaks」で地表に出ているのである。

碧痕122　癒す技術

2011-11-07T15:32:00.000-08:00

122　癒す技術
　「Twin Peaks」では、告解僧が精神分析医とコカインの運び屋に分身し、癒す技術が二つの冒険に（精神分析と局所麻酔とに）分岐している。「運命の人」は分かりにくくなる。
　精神分析は、過ぎ去っていない半抽象の衝撃が感光するように諭し、促す写真術である。局所麻酔はまた、押しのけられ眠っていた関心、衝動を呼び覚まし、幻覚として感光する。

碧痕121　ライラの症状

2011-11-04T17:21:00.000-07:00

121　ライラの症状
　尼僧院の、機械のように刻んでいくが不分明な（嬾い）日常の代わりに、カナダとの国境近く二重性の国に犬が吠えるような威嚇、ライラの症状が顕れている。それが「Twin Peaks」(David Lynch )である。
　それは、告白でも伝聞でもなく、推理でもないが対蹠的に恐喝し、神託じみた説得であり、「Twin Peaks」は、既にあたら17の若い娘ローラをヴィニール・シートで梱包して生贄として差し出してしまっていて、殆ど放心している。殆ど、というのは、秘密を手放すというのではなく、謎解きがスリラーともミステリともつかず、その複合（thril・mystery）というのでもなく、深い森の気配を知らぬ間に呼吸して振動しているからである。
　環境としての悪魔的なものの振動が、深い森にひそみ棲むというように気配づくのは、その二重性（媒体性、隠喩性）がそのようにして分節されないではいられなくなった、しかも他の誰かの舌を通して告白しないではいられなくなった説得の衝動であり、虚栄である。

碧痕120　thril・mystery

2011-10-31T19:44:00.000-07:00

120　thril・mystery
　関心、興味は、具体として一つの解が顕れるのを漠として予期している問題で、その衝動が即興的に満たされた具体は飽くまでも間に合わせであるがどうでもいいのではない。「運命の人」とは、そうした決断である。
　漠とした謎（責め）を解く攻め方が内向的であれば、謎解きは跫音に追い詰められるスリラーに、外向的であれば犯人を追い詰めるミステリに分岐する。
　モルヒネで多くの関心、暗示、衝動が麻痺するなかで、突出して覚醒する幻覚（即興的、隠喩的にして極端に私的な具体）は、「運命の人」のようなもので、催眠術にかかっているかのように（祖父の写真を見るように暗示をかけられていると小さな黒点さえも祖父の写真になってしまうように）どうでもいいのではない。
　尼僧の秘密は、告解を通して諸々の秘密が衣裳のように剥奪され、自由になるのではなく、呼び出されなければ成らないロボット（催眠）状態にあることである。秘密を手放すことは放心なのである。これは、程度や分業としての受身なのではなく、意志を盗まれた熱狂を孕んでいる。教導僧の姿を借りて尼僧院に顕れたユピテルが、完璧に気配を消す限りではその誘拐も姦通も覆い隠されるが、気配を消せない虚栄の、その失調に於いては、教導僧はたかが間に合わせに過ぎないのに決してどうでもいいのではない「運命の人」として刷り込まれてしまい、その効果に尼僧たちは眩惑し、夢中になる。　これは、尼僧院の真上に空飛ぶ円盤がのしかかり、尼僧が吸い上げられ、生体実験にかけられて妊娠し、或いは脳に発信機を埋め込まれて思考が筒抜けになったり誰かが尼僧の頭を通して思考する、といった症状の方解・反復である。

碧痕119　症状の転生

2011-10-29T18:30:00.000-07:00

119　症状の転生
　その映画は、「species 」と題せられている。それは、matterとはならない。ヒト（のDNA ）と地球外知的生物（のDNA ）との交雑種というよりは、このETのDNA はもっと獰猛にヒトを素材にしてヒトに化けるが単性生殖ではなく、ヒトの壮健な異性を生殖のためにだけ探す。
　その衝動が満たされずに（疼いて）魘される悪夢は、「私は誰なのか、何のためにここにいるのか」というふうに翻訳される。この覚醒の前駆症状は、「私」というものが自明ではないが、それは、漠とした目的・意味の媒体であることから脱け出そうとして実はそこへ脱け出そうとしている宙吊り状態である。これは、何処かで、ロボットが魘される悪夢に転生し得る。
　こうした転生は、個体発生的な葛藤がその隠喩的な症状を変えて新生する、そうした方解・反復である。

碧痕118　「寛す技術」

2011-10-26T22:56:00.000-07:00

118　「寛す技術」
　中世を覆う懐疑は、悪魔の気配が消せない失調であるが、その気配の消えた日常の、その制圧が鎧う真偽、虚実の峻別こそは悪魔的なものの、その擬態の効果であるのだから、真偽、虚実が曖昧になり反語的になるのは、悪魔的なものの虚栄である。何か寛大にも悪魔の気配を許容するこの失調（虚栄）は、悪魔的なものこそが鎧われた厳格と気配を消していることに疲れ、倦怠して痙攣している、というかのようだ。
　懐疑の発作は、「寛す技術」（J.Michelet）として模写され、文学と神秘学に分極する。文学は、この寛容を自由と混同し、神秘学では、環境としての神の気配に人格も意志もそのままに取り消され、いかなる悪も罪もそのままに打ち消されてしまい、悪魔の気配と神の気配と区別がつかなくなる。
　古くは占星術、遥か下っては横溝や清張の犯人探しも、この「寛す技術」の水脈のどこかで派生している。そこでは、犯人はもの凄い身体スピードで（まるで何かが犯人を追い越していくように）殺害に至るというふうだ。

碧痕117　戦闘少女

2011-10-22T16:27:00.000-07:00

117　戦闘少女
　戦闘少女が鎧う甲冑は、外部の脅威に対する防衛ではなく、抱え込んでいる葛藤が洩れ出さないようにするためのものである。甲冑は、葛藤があたかも外部の脅威との戦いであるかのように見せかける。少女の武器が超能力の場合、超能力は甲冑でもあるが、しばしば超能力を隠し、普通であることを隠蓑にしようと恥じる。つまり、罰としての抜擢、といった範疇に属することになる。
　ジャンヌ・ダルクが鎧う甲冑は、お告げである。葛藤を鎮めるために同毒療法を以てするのは、「魔女」的であるが、ヴィーナスの棘が刺さっているのではなく、マリア的であるが、むしろパラス・アテナの鉾と甲冑の媒体である。しかし、甲冑は鱗の金属化であり、実はヴィーナスの棘の擬装なのである。

碧痕116　色違いの身体

2011-10-20T06:11:00.000-07:00

116　色違いの身体
　「魔女」狩りの熱狂は、蒐集の熱狂であり、どの「魔女」も他の「魔女」と入れ替わることなく、それは、誰とでも入れ替わる眩惑なのではなく、それは、単純化の頓挫ではなく、平均化の頓挫、個々の「魔女」の身体と「魔女」の身体の間に「魔女」が出現しては逃れ去る眩惑である。この眩惑に、白状によるものであれ密告によるものであれ、隠れていたものが顕れる効果がかかる。更には、ひいふうみいと数え上げる収穫の喜びが加わるが、ここに至っては、花咲く「魔女」たちは、密告や拷問、裁判の手続きを通して異端の範疇を以て制圧され現実となるのではなく、強制収容所の「ユダヤ人」が正面と側面の顔写真と番号の入れ墨を通して展翅され、標本化したように標本と標本の間に出現する。叩き出そうと打擲しても頑固にひそむものや、火あぶりにしても嘲笑的に抜け出して別の身体に潜り込むやもしれないもの、いつも誰の顔でも舌でも誰かの顔、舌を借りて顕れて来る仮のもの、防禦し難く遁げようもなく、逃げる方に伏せているもの、そのようにして法則的現実でもなく感光もしない「二重の存在」の露頭の、その隠喩として「魔女」の色違いの身体をきりもなく製造あるいは捕獲するのである。

碧痕115　症状としての「魔女」

2011-10-16T22:20:00.000-07:00

115　症状としての「魔女」
　葛藤は素材を見つけて来ては症状の相貌を変え、一旦葛藤の秘密があばかれ、解されても別の症状となって更新される。
　葛藤がなければ話は展開しない。ありふれた葛藤は三角関係であるが、それは、媒体性の、その二重性の分割、ゴーストがかかる媒体のもう一つの解としての分身である。二つの解には互いに余計なものに似ようとする双子の霊がかかっている。排除の運動と乗り移って来る気配、すなわち入れ替わる気配に話は駆り立てられることになる。
　物語を駆り立てる力は生贄であることへ向かうが、その二つの変奏では、一つは神経衰弱ヘ、もう一つは履歴改竄へ向かう。
　マリアの独占ではないことに面して、「魔女」は、同毒療法として物語るのではなく、毒薬の処方、毒草に認識されることを以てする。症状としての「魔女」は、罰としての抜擢に属する。認識されたと感じることがそのまま打ち消されるように呼び出しをくらうのである。

碧痕114　前駆症状としての「魔女」

2011-10-11T17:26:00.000-07:00

114　前駆症状としての「魔女」
　擬態の気配が消えている限りで擬態であることは、悪魔にも当てはまる。悪魔の足跡や気配が消えている限りで悪魔は支配的であり、その気配が洩れている悪魔がかりこそは法則も歴史も頓挫して懐疑的で、何もかもがみせかけで何もかもが実は逆さまのもので、何もかもが化かされている。しかし、このエラー状態こそは悪魔的なものが解けてゴーストがかかっているのである。つまり、悪魔的なものが完璧に隠れている日常こそは悪魔の棲処であり、悪魔が干渉していると感じられる悪魔がかりの大気は、大洪水が魚類の棲むための媒質ではないように、悪魔そのものも自明ではなくして、悪魔が棲むための媒質ではない。
　農奴の女たちを素材にして「魔女」を製造した中世は、ガリレオ、デカルト、フロイトを貫く懐疑の水脈の前駆症状のようなもので、この世が宙に浮いたために棲処を剥奪された悪魔は何かに潜り込まずにはいられない、それが「魔女」であるが、その足跡や気配は消せないのに拷問や火焙りで駆逐されも滅ぼされもしない。「魔女」は悪魔がかりであるが悪魔の棲処ではないからである。この前駆症状の後で悪魔が潜り込んだのは、一つは、懐疑の水脈の理論で、それは悪循環や無限の後退に嵌まり込み、もう一つは、秘密を暴き出されて解されても、色違いの症状の果てしもないシリーズとなって更新する葛藤である。

碧痕113　咄嗟の決意

2011-10-08T22:51:00.000-07:00

113　咄嗟の決意
　「都市の古い声、ベフルワの鐘の声はその塔から降りる（13世紀）。町は沈黙におちいり、鐘がなお鳴っているとしても・・・この鐘は何を言っているか。子らよ、賎しくあれ、服従せよ、眠れ！この重苦しい単調さに押しひしがれて、人間の魂はいつも同じ音色に耳がつんぼになり、倦怠で茫然となり、あくびをする。」（J.Michelet）
　沈黙と停滞と単調、日々の鐘声が強制する標準と反復は、しばしば退屈、倦怠と結びつけられるが、あきあきする同じ音色に耳がつんぼになるとしても、それは、脳が酸素不足どころか少量の酸素しか含まない血流でも安定した聴取に十分なのである。あくびをするのは、処理しきれない複雑な事態に面している。その二重の模写発作は、ベフルワの鐘の声が塔から降りる間に13世紀が揮発してしまっていて唖然たる思いだが、それは気のせいだとか見なかったことにしようとか誰にも言うなとか誰も見ていないとか咄嗟に決意しているかのようだ。

碧痕112　何の媒体なのか

2011-10-05T20:09:00.000-07:00

112　何の媒体なのか
　水棲の、両棲の、爬虫の、或いは飛鳥走獣の、この地上に出現した動物の造形を貫く、その精髄が龍であるように、「魔女」を造形する養分は女たちの秘密であり、女たちの秘密を貫く精髄が「魔女」である。「魔女」がふくれあがっている第三の秘密は、告解聴聞僧のように女たちの告白する苦痛の秘密を知ったあとで誰かに話してみたいが誰にも漏らすわけにはいかないと下唇を舐めつつ腹腔に抱え込んだ数え切れない秘密に中毒するからであるが、女たちの苦痛を鎮めるために秘密を覗き毒草を煎じ催眠術をかけるように振りかざす手つきは、鎮痛のために秘密を暴き出すフロイト博士の身振りの如くである。
　「魔女」はまた、癲癇、癩病、ペスト、梅毒、夢遊病、舞踏病、飢餓、そうしたおぞましいものの媒体としての人体が無我であるようにして、無我の人体の媒体である。女たちがうらない好きなのは、何の媒体なのかを恐る恐る知りたいのであり、それは、何を孕むことになるのかを知ることの屈折や迂回である。それが恐る恐るであるのは、何か自明ではなくなる気配がするのであり、マリアの独占ではない気配がするのであるが、対立しないことを危惧するかのように暗黒である。

碧痕111　模写の頓挫、転移の衝撃

2011-10-02T23:18:00.000-07:00

111　模写の頓挫、転移の衝撃
　或る音楽が、或る広告が、その音曲が巷に流れ、そのポスターが壁に破れかけていた時代を（証明できない全体を）一気に呼び戻して胸が張り裂けんばかりに拡張し、胸が潰れんばかりに一気に収縮する、その抽象のエラー状態、しかも遠くして近い長目の効果に包まれ、こんなにも公的なのにそのことが確かに居合わせていたことを何も証明しないどころか実は極端に私的なために反撃を蒙って感光しない、そのことに面しての、戦慄、華厳、ピンぼけ、或いは、脳髄から胃袋、顎を貫く大あくび、何かが食虫植物のようにあぎとをひらきっ放しで、時代を目撃することと消化されてしまうことと区別がつかない。
　戦地から丸縁の眼鏡と軍靴になって帰還する、或いは幾年月共に暮らしてきた犬が毛皮になって届けられる、こうした場合も、模写は頓挫して胸は決壊するが、丸縁眼鏡と軍靴を撮影した写真が薄気味悪く迫るのはどうしたことだろう。それは、虚構の気配が消せない提喩の頓挫ではなく、転移の衝撃、感光するはずのないmetamorphosis が感光してしまっているかのような衝撃である。ゴーストがかかっているのは写真であるが、被写体に転移するのである。

碧痕110　Panicの実体、Erosの野心

2011-09-29T18:42:00.000-07:00

110　Panicの実体、Erosの野心
　ハリウッドの映画製作は、ジャンルを金型にして大量生産とまでは言わぬまでも色違いのシリーズにする。パニック映画では、
　１　「裏窓」（A.Hitchcock ）から覗かれるアパートのように隣り合わせながらも山岳を隔てるが如きいくつかの日常が窃視され、それが合流地点で船のように乗り合わせることになる。
　２　その合流地点に於いて、常はそれと知らず使いこなされている内臓や空気や大地のようなものが剥き出しになり脅かし迫る。日常性の崩壊。しかし、どこでもないことの覚醒や被曝は感光しないので、towering infernoのようにして、何よりも身近で何よりも疎々しいもの、従って逃れようのない地獄のヴォリュームが質料化して臨在、薄気味悪く迫ることになる。
　３　序列の崩壊。単なる逆転ではなく、居合わせた誰もが全体を代表するために、居合わせた人の自乗の数が殺到することになる。
　４　何事もなかったかのように、日常性が曙光のように戻ろうとする。
　殺到と阿鼻叫喚が前駆症状に過ぎないパニックの実体は、被造物であること、従って、パニック映画を製作する衝動は、荘厳を色違いのシリーズで到達・保存しようとする野心、大仏やストーン・ヘンジやゴシック・カテドラル建立を投射的に次元変換しようとする野心である。

碧痕109　頓挫、覚醒、大あくび

2011-09-26T20:48:00.000-07:00

109　頓挫、覚醒、大あくび
　中世は固定的で分業はすすんでいないにしても、不断に日常性が脅かされ、法則が頓挫し、歴史が頓挫して、何か惜しいのか、何も惜しくはないのか、神経衰弱と履歴改竄の間に揺らいでいる。
　この揺らぎこそは中世の魅惑でもある。基督暦千年を経過しても続いてしまっていたこの世は何なのか。千年で終末であるとして、その仮のもののこの世は本当にこの世なのか。凍結することを忘れたとでもいうような過冷却の池が実は人知れず凍結の気を練っていたとでもいうように落葉一枚の衝撃で一気に凍結して渡るように、いつでも全貌を顕わそうと力を溜めていたとでもいうように俄然地獄のヴォリュームが迫り上がってあてどとしてのこの世が打ち上げられ、しかしそれは水中から陸上へというように別の媒質に放り出されたのではなく媒質であることの頓挫であり、あてど（では）なくなるのであり、どこでもないことが覚醒する。
　終末を約束する基督暦千年とは、この覚醒であり、この覚醒に面しての模写発作、驚き、懐疑、惚恍、戦慄、笑い、あくびといった痙攣の渾然とした生体反応が、panic である。この覚醒は、猛然と膨張して遠去る宇宙、といった恐喝にやがては（もう一つのミレニアムに於いては）相貌を変える。
　どこでもないことの覚醒(おどろき)に面して、その底なしと底なしが眠り込むのを二重に模写する発作、すなわち大あくびが中世を覆いかけている。それは、流動的で分業が進み徹底して器官を延長する世に覆いかける大あくびを孕んでいて、もう一つの解としての別の宇宙を地獄のヴォリュームとするこの宇宙にこの世が履歴改竄することは、ステンドグラスを通してこの世に天空の光を降ろそうとするゴシック・カテドラルの如くに器官を延長するのである。

碧痕108　地獄のヴォリューム

2011-09-23T19:39:00.000-07:00

108　地獄のヴォリューム
　「悪魔」との契約の水準に於いては、「二重の存在」は秘密になっている。というのも、契約の根底は妥当要求の一つとしての誠実であり、擬態であることが秘密である限りで妥当要求は発生するからである。擬態の気配が消えていれば「二重の存在」も気配づかない。擬態の霊の活動は、真も偽も気にならない化を貫く到達・保存の衝動が、まるで孫悟空が身をひと揺すりするように擬態を鎧ってしかも擬態であることが秘密になって、真偽、虚実が気になり出すのである。「魔女」が「悪魔」の息吹にふくれあがっているとすれば、それは、「二重の存在」が満ちているかに見えて、実は、この二重の秘密の気配を鎧っているのであり、「悪魔」が約束するのは擬態の解脱ではなく、模写であり、仮のものの縁生の、その、地獄のヴォリュームに支えられて仮のものではなくなる安らぎ（或いは窒息）であり、身をひと揺すりすると俄然仮のものに連れ戻されて何も惜しくはなく、もうひと揺すりで俄然ヒドラの気配がもう一つのエラー状態に振れて何か惜しい、その、いつまでも満たされない邪悪、メランコリー、懐疑である。
　J.Micheletは、中世を模写を以て要約する。しかし、この有性生殖は、その二つのエラー状態（闇の責めの二つの祟り返し、単性生殖と神経衰弱）との間に振動して、海の波のゆれ動きの如く邪悪であるのを、ガリレオの、デカルトの、フロイトの覗き穴（目の、common senseの、自覚の延長）は、曙光であるかのようにとらえるのである。

碧痕107　ユーモアとしてのガリレオ裁判

2011-09-20T17:36:00.000-07:00

107　ユーモアとしてのガリレオ裁判
　フロイトの、論駁不能にする「否定」（打ち消されたものの抑圧の解除としての否定）の理論と、科学的理論の果てしもない仮説状態は同根ではないのか？
　科学的態度は、その仮説がもはや維持されなくなった時に傷つかないように配慮されているが、フロイトの指摘に従えば、ユーモアの態度も傷つかないようにするためにである。だじゃれをとれば、それは、或る言葉が仮に聞き分けられ理解され出現するためには打ち消されなければならなかった地獄のヴォリュームの、その一角ですらないかけらが浮かび上がり、縁生の、その裂目に面しての模写発作が概して横隔膜の痙攣というに過ぎないが、だじゃれの通用しない人々にあっては薄気味悪さに顔面がひきつりさえする。矛盾する事実が発見されたために起こる仮説の崩壊も、おかしくもあれば不気味でもあり、何か導かれている、或いは、試されている、といった奇妙な衝撃がある。フロイトの「否定」の理論は、ユーモアというしかない。それは、縁生が打ち消す地獄のヴォリュームの（出現するものが打ち消す隠れたものの）解き放ちに属し、果てしもない。
　ガリレオ、デカルト、フロイトの態度、すなわち、いつまでも満たされない懐疑は、悪夢というよりは、窮極のユーモアすなわち試練の変奏である。

碧痕106　闇の責め、一滴の露

2011-09-17T19:31:00.000-07:00

106　闇の責め、一滴の露
　道成寺の、明治を素材にした一つの解が「雁」（鴎外）である。その互角の誘惑、互角の追跡・遁走は、次のように展開する。待ち伏せ（て追跡す）る女は不意に鳥籠の小鳥を狙う蛇を放って（誘惑し）、通りかかる男は（誘惑される寸前で）不覚に酒屋の小僧を放って蛇退治を任せ（逃れ）る。通りまで出て（追跡する）女が待っていると、しかし男には連れがあり、なおも通りで男が戻って来るのを女は待っているが、戻って来た男たちのマントの下には不忍池で捕えた禁猟の雁が巡邏の眼から隠されていて、巡邏から逃れることが図らずも女（の追跡と誘惑）を躱すことになっている。道成寺の異本の一つで、蛇体を顕わした女の瞋恚の炎に抱き竦められて、鐘の中に隠れた若い修行僧が一滴の露に化り果てる衝撃に照応しているのは、留学のために渡欧してしまう男を代表して、鯖の味噌煮と同様に男の誘惑や遁走の滑稽な口実に使われている食材としての雁を、女の無量の残り惜しさと瞋恚の炎が焼き尽くして、渡る「雁」が音の余韻が曳くことである。
　しかし、この無量の残り惜しさの余韻は、勿体ないというような何か手に余って零れ落ちた思いに微妙に顔つきを変え、その後の女のかけらを追跡調査してしまう。後の鴎外の、「澁江抽斎」の没後にも周辺に追跡調査が及んでいく伝記の、あの、何事もなかったかのような、日常が平らかに修復されている、しかし傷痕も残らないというのではない、ささやかな波立ちを辿るのである。

碧痕105　闇の責め、ヒドラの気配

2011-09-14T21:02:00.000-07:00

105　闇の責め、ヒドラの気配
　「魔女」に面して異端審問する裁判官を脅かすのは、「二重の存在」（J.Michelet）であるが、「魔女」はその一つの解に過ぎない。「魔女」は悪徳の理想の一つの解であり、「二重の存在」が悪徳の理想と結びつくのは、それが、裁判官を代表するものに打ち消され疚しさとなって潜伏しているものであるからであり、裁判官と「二重の存在」は対立ではないのに、対立しないことを危惧するかのように遠避けられ対立しないではいられないのである。囲炉裏端で「二重の存在」を保存して来た女たちに（「二重の存在」のエコーに）裁判官が残虐の限りを尽くして肉薄せずにはいられないのは、うっかりしていると取り違えてしまいそうなほど瓜二つだからであるが、「魔女」が絶滅したとしても「二重の存在」は消滅しない。
　これは、科学が日常性の基盤である呪術（平均化、単純化）が何処までいけるかの実験に過ぎないのに数式が呪術とは懸け離れているかのように振る舞うのに酷似しているが、日常性は「二重の存在」の擬態であり、日常に「二重の存在」が出現することはない。その出現は日常性が解けることだからである。「魔女」の異端審問が異様な空間であるとすれば、それは、公的な領域には出現するはずもない「魔女」がエコーする phantom circuitだからである。「魔女」は、そこを占拠しているのに、そこは宙に浮いている。
　正義の領域ではないが、それを超絶して系統発生的な闇の責めとしての con-scienceの領域の闖入の、その衝撃は持ち越されて、すなわち半抽象のままに、その漠とした予期（形式）は隠喩の衝動になって蔓植物のように素材を空に手探る。正義は、闇の責め（呼び出し）が擬態としての公的な領域に祟り返しているのであるが、責め苦と分業する。裁判官と「魔女」の異端審問は、こうした責めと責め苦の対い形成の一つの解である。そこでは、被造物の気配が仮のものの（にせものの）何も惜しくはないヒドラの気配として祟り返している。

碧痕104　華氏（Fahrenheit）451

2011-09-11T16:17:00.000-07:00

104　華氏（Fahrenheit）451
　そこでは、本を読む人を摘発し焚書する消防士がゲシュタポの如くに狐憑き状態というよりは、本を読む人こそが狐憑き状態である。本を読む人を代表するのは「自由、孤独、思考」であるかに見えて、実は、監視と密告と摘発を避ける秘密の防衛の極に於いて、本を隠すために本を暗記して本になる、本の媒体であることなのである。
　こうした暗記は遺伝しないだろうから、暗記して本になる人を次々と複製しなければならない。この複製は遺伝のような効果に包まれる。異本（の人）が出現し、異本と異本との間に種が出現しては逃れ去るのである。一子相伝であるにしても事態は変わらない。稗田阿礼の古事記は、そうした最後の異本、火の鳥の如きものである。ところが古事記となることによって、再読と再読の間に出現しては逃れ去る古事記は、証明できない全体に向かって膨れ上がっていくことになる。

碧痕103　アンネ・フランクの家族の冒険

2011-09-08T19:29:00.000-07:00

103　アンネ・フランクの家族の冒険
　黄色い星を印につけられたアンネ・フランクの家族の冒険、この世から消える冒険は、ダビデの星の媒体が基数と序数の間に振動するように隠れる神経衰弱の冒険であり、試練にならないように、不断に神経衰弱の日常が、スバイス工場の屋根裏部屋で微調整される。階下へのこそ泥の侵入や夜警の跫音も、恐喝なのかと疑わずにはいられない倉庫番の賃上げ要求や近隣での密告も摘発もそのように消化される。（箱の中からは、不吉、不幸、災厄、悪疫が次々と飛び出し、最後に何よりも邪悪なものが残されていた。移動する「神の小さな土地」にも「ペスト」の包囲を凌ぐ反復強迫にも相貌を変える、海の波のゆれ動きの如き、ひかりである。）
　余計なものとしての「ユダヤ人」の媒体にならないように、「ユダヤ人」の素材としてのユダヤ人とダビデの星の媒体としてのユダヤ人との間にも振動しながら、「ユダヤ人」が感染しないように隠れているのにいつの間にか「ユダヤ人」に感染してこの世から消えていることを、屋根裏部屋の窓の高さに群がるカモメが告知する、奇妙な隔離である。

碧痕102　大衆であることの振動

2011-09-05T19:39:00.000-07:00

102　大衆であることの振動
　戦後の個人主義の風潮を後押ししたものは、見かけでは、全体主義へ大きく振れたことの反動であるが、実は、闇市の時代の食糧調達の極端な困難から来る最終的な分裂である。そもそも全体主義的なものは（乾燥の危機に於いてアメーバというアメーバが結集して蛞蝓のようにうねり、のたうって移動することに酷似して）飢餓の無明に於いては、身を寄せ合って一つになる熱伝導がひかりの埋め合わせをする。しかし、極端に平均化された大衆は、実は、一世代が全世代を代表し、要素が起源を代表する単純化に極端に振れて平均化から（大衆であることから）藻掻き出ようとしていたのに、不覚にも熱平衡に連れ戻されてしまっていた。その動顛と、始まりのためのひかりとしての怒りが、食糧調達のための分裂である。
　食糧調達の道としての大衆であること、飢餓の無明に於いて、熱平衡と分裂の二極の間に振動する、この、大衆であることは、昭和34年の「茹で卵をつるりと剥いたような」正田美智子に顕れた白羽の矢の二重性に面して、生贄であることの記憶を喪失しているかに見えるが、ビートルズの（誰であるかの区別なくしかも特別な）視線に失神するような玉砕は祟り返している。やがて皇太子妃の、その人柱であることの相貌は能面の形相に変わり果てていくが、それは、皇太子妃の顔に履歴改竄の形相となって玉砕性が感染・転移したのである。

碧痕101　尾としての生首

2011-09-02T17:18:00.000-07:00

101　尾としての生首
　国家神道に於いては、器官の延長に過ぎないこと（媒体性）が天皇にこそ顕れ、こうした本源を分が模写することを通して分はどの分とも入れ替わるだけでなく、人口の自乗が殺到することになる。つまり、国家神道は証明できない全体に向かって膨張する一揆の玉砕性を孕むことになる。「天地初発の時は今にあり」、本源はどこにでもある。命令系統は不断に履歴改竄をする。従って、昭和天皇がマッカーサーとの会見で、独り責めを負って生首を差し出そうとしたことは国家神道に違背するのである。一揆の終息のために首謀者が仕立てられるように、津々浦々に散らばった種子を昭和天皇の器官の延長とすることは国家神道の玉砕性を解消する。国家神道は始原を打ち消す。人間の姿を現わした昭和天皇は、実は、始まりの出現なのであり、一揆の生首である首謀者が切り離されても一揆の胴体に繰り返し生首が生え出るように、思ったほど小男ではないが小男には違いない姿を生首として差し出した昭和天皇は、残余の胴体（器官の延長としての種子）に再生する。首実検として曝されたあの写真の昭和天皇は、国体を代表すると同時に代表しない仮の力としての影武者振りなのである。

碧痕100　蜥蜴の尾の霊

2011-08-30T01:49:00.000-07:00

100　蜥蜴の尾の霊
　ナチは、亡命や自殺したユダヤ人ではなく、嵐が過ぎ去るのを待つようにユダヤ人狩に忍従するユダヤ人を素材にして「ユダヤ人」（余計なもの）を大量に模造する。この模造にも個は出現するが、その新しさ、突出を削り均して、誰とでも入れ替わり、序数ですらない「ユダヤ人」を消去しようとして、いつまでも満たされない。というのも、それはナチの鏡像だからである。この鏡像が死体に変脱して鏡像でなくなるようにすること、それが「ユダヤ人」に面してのナチの処理であるが、死体に面しては、どう振る舞うか、本能的な拘束も約束もない。凡庸にも穴を掘って埋め、土をかけて地ならしする、そのようにして生き延びる優越は、余計なものを程度として世俗化する。双子の霊の気配が消えるのである。
　アフリカの草原に群がって飽くことなく移動するムーの子の、その六頭中五頭までが天敵の餌食になる。一頭のムーの子が生き延びるのに五頭が犠牲になることは、移動するユダヤ民族に当てはまるだろうか。六百万のユダヤ人が迫害を蒙り、犠牲になることは、何人のユダヤ人が生き延びることなのか。生き延びるユダヤ人と犠牲になるユダヤ人の差異は、何か。ここでは、犠牲であることは余計なものであることではなく、器官の延長であり、五頭が生き延びる一頭を代表すると同時に代表しないために、犠牲になる（切り離される）のである。

碧痕99　ナチズムの霊

2011-08-26T13:28:00.000-07:00

99　ナチズムの霊
　化の擬態は、その平均化、単純化に祟り返している複合・零度を（あたかも分割するかのように）それと知らず使いこなす技術である。それは被造物であることの世俗化であり、更には大衆化にいきつく。大衆化は、被造物に顕れる不正（個や新しさといった尖り、ずれ、傷）を削り落とし、滑らかなクローンやキッチュ、消耗品であることに気づかないためであるかのように消費する、といったふうに器官を延長する様式である。そこでは、個性や新しさもキッチュであり、クローンであり、そのことに面して神経衰弱も履歴改竄も起こらない。これは、生産と消費を分業する貴族制的な器官の延長の様式の対蹠点である。大衆であることは、消耗品に「顔（理想）」が感染保存されているために自身消耗品であることが度忘れの状態にあること、或いは、消耗品に面して自身の「顔」のようなので驚き、驚かないためであるかのように消費することである。
　ナチズムの霊、それは、大量に消費されるユダヤ人に顕れた消耗品であることを度忘れしていられるようにユダヤ人を生産する分類装置であり、「大衆であること」の新興様式である。
　要素が起源を代表する単純化とそのエラー状態の間に、ナチズムは振動する。それに先立って、極端に平均化された大衆の、その平均化は「私」という突出を脅かすために、大衆であることは平均化から藻掻き出ようとして、部分が全体を代表する（一世代が全世代を代表し、要素が起源を代表する）写真撮影の如き単純化へ振れる。しかし、代表することは媒体であることである。ナチズムが猖獗を極めるのは、単純化のエラー状態に振れた場合で、序列、命令系統、世代系統の至る処で、代表することの優越が取り消されて履歴改竄が起こり、誰とでも入れ替わり、監視と被監視が入れ替わり、器官の延長と消耗品と余計なものとが区別がなくなり、大衆であることとユダヤ人であることに、互いに余計なものに似ようとする双子の霊がかかることになる。
　優劣の分業のためにナチがユダヤ人を保存することはない。別の素材で余計なものをいくらでも生産できるのである。双子の霊は最終的には内攻する。それは、義歯、義手、義足、内臓移植、眼球移植、骨髄移植というように順次置き換えていった末に何が置き換え難く残るか、という実験に酷似している。

碧痕98　分極（強制収容所と亡命）

2011-08-20T19:37:00.000-07:00

98　分極（強制収容所と亡命）
　個々のユダヤ人は通り魔に襲われた。しかし、強制収容所の個々のユダヤ人は誰もが種としてのユダヤ人を代表して選び抜かれているために他のユダヤ人の誰とでも入れ替わるのであり、発症しているのは、生贄であることではなく、履歴改竄である。一方、亡命したユダヤ人に発症したのは神経衰弱であり、身体を移り変わる代わりに別の国に移住したのである。これが、ナチに面して、ユダヤ人の日常の半解脱（エラー状態）の二つの相、それに照応する二つの生体反応である。ユダヤ人は、自由、孤独、思考の危機に曝されて、熱平衡と大視症とに分極した。

碧痕97　双子の霊

2011-08-18T04:38:00.000-07:00

97　双子の霊
　通り魔と被害者の裂目には海底がのぞいて震盪している。被害者に生贄であることが顕れたために通り魔は通り魔もそのことに被曝していることを度忘れしているが、しかし、それは喉元まで上り詰めて来ている。
　これは、ナチと六百万のユダヤ人の間にもちあがったことであり、神と被造物の間にもちあがっていることの半抽象である。すなわち、過ぎ去らない衝撃が半ば過ぎ去っている。それが過ぎ去っているというのであれば、それは単に程度としてのホロコーストに零落（世俗化）する。
　被害者が身につけている「私」というものが地盤を奪われるように、通り魔も何かを想い起こしかけているようで実は何処かからか命令が届くように予期して震えているのであり、それが、総掛かりの陰謀の肉薄のような、或いは、単独で催眠術にかかっているような、被曝なのである。
　アブラハムとイサクの間にもちあがったことも、出来事として到達・保存されない。神は通り魔の如く到来・通過し、その本質（その証明）が被造物であるのならば、ナチの本質は六百万人のユダヤ人であるのだろうか。とすれば、この対い形成には、互いに余計なものに似ようとする双子の霊がかかっている。

碧痕96　「黒い料理女」の気配

2011-08-15T06:15:00.000-07:00

96　「黒い料理女」の気配
　起源の移動（すなわち媒体性）は、法則的、歴史的到達・保存の、その擬態の気配が消えている限りで打ち消され疚しさとなって潜伏しているが、擬態の気配が消えないで（すなわち、擬態が半ば解けて）疚しさとなって潜伏しているものが露頭すると、それは薄気味悪く迫る。あの「誰かがいる」という気配が、擬態として鎧われた「私」というものを（自由、孤独、思考を）脅かすのである。或いは、惰性を鎧った日常性が宙に浮く。「私」というものも日常性も、この薄気味悪く迫る気配（化の気配）の鎧う擬態であるから、遁走は空しい。虚構の気配が消えることと消えないこととの間に振動するだけである。この薄気味悪く迫る気配は、総掛かりでどこまでもつきまとう陰謀の包囲する気配に変奏されたりするが、オスカルのブリキの太鼓は「黒い料理女」の気配に変奏する。
　「ぼくは、黒い料理女がどの駅で姿を見せるか、停車するたびに恐怖の思いで待っていたが・・・もしかしたら、黒い料理女は隣の車室に坐っていたかもしれない・・・ぼくはこれまで、黒い料理女を恐れたことはなかった。逃走中恐れたいと思ったからこそ、初めて彼女がぼくの皮膚の下に這いこみ、そこにおちつき、たいていは眠ったままなのだが・・・今日に至るまでそこにいつづけ、いろいろな姿をとって現れる・・・ぼくがとくに気づいたことは、まず第一に、メトロも列車と同様、異なったリズムでではあるが、黒い料理女のことを訊ねたことであり、第二に、ほかの乗客も全部、ぼくと同様あの料理女と馴染みであるにちがいなく、、ぼくの計画は、メトロでイタリア門まで行き、そこからタクシーを拾ってオルリー空港へ行くというのだった・・・料理女はスチュワーデスに変装している・・・ぼくはイタリア門の一つ前の駅メゾン・ブランシュでおりた、なぜなら、彼らがイタリア門で待っていると、ぼくが思っているだろうということを、彼らはむろん考えていると、ぼくは考えたからだ。しかし、彼女は、ぼくの考えと彼らの考えを知っていた・・・このメトロ駅には、エスカレーターが備わっており・・・あのエスカレーターのカタカタいう音が、「黒い料理女はいるかい？いるいるいる！」を響かせた・・・そして上では彼らが待っていた・・・ぼくより二段上では、あつかましい恋人同士がふざけ合っていた。ぼくより一段下には一人の老女がのっていた・・・あの上に立っているのは、『シュピーゲル』の連中でも、外套のポケットにバッジを入れているあの紳士たちでもない、上に立っているのはあの女だ、料理女だ。あの女が、エスカレーターをカタカタ鳴らして「黒い料理女はいるかい？」と言うと、オスカルは、「いるいるいる！」と答える・・・上のほうを見やると、しかし、オスカルの眼に、目立たぬようでどこか目立つ顔の紳士たちが普通の雨傘を持って立っている姿がうつった――だからといって、黒い料理女がいないということにはならなかった・・・ぼくはだんだん高く運ばれていった。ぼくの前上には、厚かましい恋人たち。ぼくのうしろ下には、帽子をかぶった婦人。外は雨で、上方、ずっと上には国際警察の紳士たちが立っていた・・・ぼくはオスカル・マツェラートとして逮捕された・・・外のイタリア通りには雨が降っていた・・・そして事実何度もここかしこに・・・通りの群衆の中に、警察の箱車をとりまく人だかりの中に、黒い料理女の恐ろしくおちついた顔を認めた・・・つまり、昔ぼくを階段でこわがらせたもの、地下室に石炭をとりに行ったときワァーといって、ぼくを思わず笑わせたもの、しかしいつもちゃんとそこにいて、指で話をし、鍵穴から咳をし、ストーブの中で溜息をついたもの、それが、ドアとともに叫び、煙突からもくもくと煙をあげたものだった。霧笛が鳴ったり二重窓のあいだに一匹の蝿が何時間も死んでいたりするときに、また鰻どもが母を欲しがり、ぼくの可哀そうな母が鰻を欲しがったときもそうであったし、太陽が塔山のうしろに消え、琥珀となってみずからのために輝くときもそうであった！ヘルベルトは、あの木像を攻撃したとき、だれのことを考えていたのか？本祭壇のうしろにも――すべての告解室を黒くしているあの料理女がいなければ、カトリックとはなんであろう？彼女はジーギスムント・マルクスの玩具が壊れたとき影を投げた。そして、アパートの中庭で腕白やお転婆ども、アクセル・ミシュケとヌヒー・アイケ、ズージー・カーターとハンス・コリンなどが、赤煉瓦のスープを沸かしながら・・・いつでも彼女はちゃんときていた。森番沸騰散の中にさえいた・・・ぼくがこれまでうずくまったどの洋服箪笥の中にも、彼女はやっぱりうずくまっていた。後に、ルーツィエ・レンヴァントの三角の狐面を借りうけ、ソーセージのサンドイッチを薄皮ごとがつがつと食べ、塵払いたちを飛び込み台の上へ連れて行った――オスカルだけが後に残り、蟻を眺め、そして、幾倍にも増えて甘いものを目がけて行くその蟻が、実は彼女の影であることを知った・・・」オスカルは黒い料理女が誰なのか、尋ねない。なぜなら、それは以前に、極度の近視の犬に変装してオスカルをつけ狙ったり、悪徳に変装してオスカルの背中の瘤に潜んでいたりしたが、これからは面と向かってオスカルに迫って来るからである。
　しかし、それは、死ではなく、起源、移動する起源としての「ポーランド人の国」である。

碧痕95　「ポーランド人の国」の振動

2011-08-12T02:19:00.000-07:00

95　「ポーランド人の国」の振動
　エウロペ(Europe)にかもめのように群がり満ちて誰とでも入れ替わる白衣の看護婦たちと背に瘤のある小男に身を窶した放火犯の侵入を、ウラとオスカルの一つがいが美術学校のモデルとして模写することは、その二重の抽象を通して、「ポーランド人の国」をあるかの如く約束する。ルーツィエ・レンヴァントの悪徳の三角形が虚数としてオスカルの悪徳の瘤に対抗するように、小括弧のとれたアルカノ如キ「ポーランド人の国」が小括弧つきの（アルカノ如キ）「ポーランド人の国」に対抗するが、この対抗は、括弧がとれたりついたりする振動のようなもので、虚構の気配が剥き出しになったり虚構の気配が消えたりするのである。つまり、ブリキの太鼓が叩き出すのは、天空の密通が有性生殖のエラー状態（発芽、起源の移動）と有性生殖（世俗の密通）の間で振動することである。その振動に感応して、オスカルは94センチの幼虫と蝉脱するせむしの間に、放火犯の、幼虫とせむしの間に、天空と地上の、放火犯の間に、いつまでも満たされずにゆれ動くのである。
　この振動は地上に強迫的に転写されて果てしもなくなる。白衣の看護婦と別の白衣の看護婦の間に、白衣の看護婦と黒衣の尼僧の間に、マツェラートの洋服箪笥とドロテーアの洋服箪笥の間に、四枚重ねのスカートと洋服箪笥の間に、洋服箪笥と告解聴聞室の間に、聴聞と窃視の間に、覗き穴と静寂の間に、ダンツィヒ市の炎上とヨーロッパの炎上の間に、放火と密通・誘拐の間に、馬の生首・鰻と一寸法師の間に、発芽と系図の間に・・・

碧痕94　「ポーランド人の国」の方解

2011-08-08T18:54:00.000-07:00

94　「ポーランド人の国」の方解
　過ぎ去っていない衝撃が半ば過ぎ去っている持ち越し、海のゆれ動きの如く寄せては返す白衣の看護婦と赤十字、ロッテという名の看護婦（プラウストの人）、ホラッツ博士のところの看護婦インゲ、エルニとかベルニとかいったポーランド郵便局防衛戦後の看護婦たちの中の一人、ハノーファー大学の名もない看護婦たち、デュッセルドルフ市立病院の看護婦たち、なかんずくゲルトルート、ツァイトラーの住居にオスカルと同じく間借りして住んでいた看護婦ドロテーア・ケーンゲッター、マリア病院と呼ばれている最寄りの乗車駅や病院の煉瓦造りの玄関や前庭、そしてビットヴェークでも看護婦たちはオスカルに見てもらうためであるかのように世界を過る。帰って来る足音や隣室の物音がドロテーアに拡張すると同時に一気に足音や物音に収縮し、浴槽の方へ林檎を転がさずにはいられないほど静寂が耐え難く、静寂が覗き穴になるスリル、盗み見るドロテーア宛に二通目、三通目と届く葉書の差出人エーリヒ・ヴェルナー博士がオスカルに覗いてもらうためであるかのように気配づく。つまり、あのマツェラートの洋服箪笥の暗がりに導かれて練習した告解聴聞、形相を変えて移動して来ていた「ポーランド人の国」の微細な光景が、失われてしまいまだ失われていないのである。

碧痕93　列挙癖

2011-08-06T17:38:00.000-07:00

93　列挙癖
　新しい天体の影響の下で（もう一つの半解脱に曝されて）、オスカルは神経衰弱と知恵熱に浮かされたが、それは、法則的到達・保存のエラー状態（みひらく裂目）に面して、模写発作の二つの相すなわち戦慄と惚恍に対応している。オスカルが叩き出す列挙癖は蒐集癖の変奏で、その模写発作は惚恍であり、飽くことを知らない。
　Ｘ型十字架（聖アンドレア十字架）、ラテン十字架あるいは受難の十字架と並んでギリシャ十字架、二重十字架、撞木杖十字架、階段十字架、前足十字架、猫十字架、クローバー十字架、槍十字架、マルタ島十字架、鉤十字、ドゴール十字架、ロートリンゲン十字架、アントニオ十字架は海戦のときＴ字形と呼ばれ、耳つき十字架は鎖につながれ、盗賊十字架、教皇の十字架、ロシア十字架はまたナザレ十字架と呼ばれ、さらに赤十字、禁酒同盟の青は青十字を結び、黄十字(イペリット)、十字蜘蛛、
巡洋艦(クロイツァー)、十字砲火、十字軍、反対(クロイツ)尋問、
　墓石の素材としての大理石、砂岩、エルベ砂岩、マイン砂岩、キルヒハイム石、グレンツハイム石、アイフェル石、ラーン石、ベルギー花崗岩、凝灰岩、玄武岩、輝緑岩、白雲石、雪花石膏、青層大理石、
　不断の平均化に曝されているのに置き換え難くしかもそのどれもが入れ替わる幸福、この、列挙、蒐集を貫く忽光は、神経衰弱や履歴改竄の、その、到達・保存のエラー状態の眩惑と源泉を同じくしている。すなわち、半解脱であり、化じみていて真も偽も、自由も孤独も思考も、序列もなく、意味も価値も半抽象で、いつまでも満たされない。

碧痕92　せむしの瘤、受胎告知

2011-08-03T05:45:00.000-07:00

92　せむしの瘤、受胎告知
　一寸法師オスカルがかつて世俗の密通と審判を窃盗として証明しようとしたように、有性生殖のエラー状態を蝉脱した有性生殖の相の下では、せむしの瘤や水頭に湛えられた消毒薬のようなものは世俗の悪徳としての密通と裏切りであることを証明しようとしているかの如くである。この悪徳は、有性生殖の根底の擬態、法則的、歴史的到達・保存といった虚構の気配をいきなり消すのであり、この効果が逆作用する限りで悪徳なのである。擬態の気配が消える限りで（疚しさとなって潜伏する限りで）、妥当要求や審判が発生し、悪徳に対抗するものが（あるかの如く）約束されるのである。
　ところで、天空の密通と密告を模写して世俗化したせむしの瘤をさらに抽象したものが、ルーツィエ・レンヴァントの三角の狐面である。その悪徳に面してオスカルが憎悪せずにはいられない魅惑は、白衣の看護婦たちが寄ってたかってオスカルの瘤をなでずにはいられない幸福に酷似している。つまり、せむしの瘤は、受胎告知を地上の尺度で測定しようとして反転している。

碧痕91　蝉脱への前奏

2011-07-30T16:09:00.000-07:00

91　蝉脱への前奏
　つまり、「ポーランド人の国」の微細な光景として、放火犯に身を窶した雷神の拉致(rape)・密通の神話をオスカルの太鼓は叩き出そうとしているのであるが、一部に反転があって、放火犯の方がずうっと小さく、アンナの四枚重ねのスカートの中はドイツの戦線の大きさに膨れ上がる。雷神が身を窶した牛は乳製品の饐えた匂いになってスカートの中でエウロペを代表し、しかもそれは、放火犯の侵入の痕跡でもある。
　この混乱は、有性生殖の半解脱である。オスカルの母の告解聴聞は「ポーランド人の国」の微細な光景を密通として抽象、世俗化したが、オスカルの隠喩の衝動は、一寸法師に身を窶した侵入とエウロペ(Europe)の三分身アンナ、母、マリーアの失踪（オスカルの行方不明を浮かび上がらせる地としての失踪）から、発芽を示現する。
　有性生殖の半解脱は、歴史を打ち消す。発芽は有性生殖のエラー状態であり、半抽象なのである。「右町、古町、胡椒町、前町、若町、新町、下町など、七百年以上をかけて築きあげてきた全市が、三日間で焼失した。もっとも、これがダンツィヒ市の最初の火災というわけではなかった。ポメレン人、ブランデンブルグ人、騎士団の騎士、ポーランド人、スウェーデン人、もう一度スウェーデン人、フランス人、プロイセン人、ロシア人、それにザクセン人までが、すでにこれまで歴史を作りながら、二、三十年ごとにこの都市を焼却するに値するものと感じた――そして、今度は、ロシア人、ポーランド人、ドイツ人、イギリス人が共同して、ゴシック建築の煉瓦を百度目に炎上させたのである・・・ベーカー小路、ラング小路、ブライト小路、大小のヴォルヴェーバー小路が焼けた。トビーアス小路、フンデ小路、古町通り、新町通り、前町通り、塁壁が焼け、長橋が焼けた。クラーン門・・・ズボン屋小路・・・マリア教会・・・聖カタリーナ、聖ヨハネ、聖ブリギッチ、バルバラ、エリーザベト、ペテロとパウロ、聖三位一体、聖骸などの教会・・・大製粉所・・・肉屋小路・・・市立劇場・・・聖霊小路・・・フランシスコ修道院・・・婦人小路・・・材木市場と石炭市場と乾草市場・・・パン棚小路・・・ミルク罐小路・・・」こうした、ブリキの太鼓が演奏する侵入と炎上の列挙は、一揆の如く殺到する。
　しかし、危機に面して、つまり、不意に有性生殖のエラー状態（発芽）から自由と孤独に蝉脱して脅かされていることに面して、成長の中断ではなく、裏切り（見かけの、成長の中断）を以て繰り返し凌いで生き延び二人の父を葬ることになったオスカルの隠喩の衝動は、裏切りを、94センチの幼虫からせむし（瘤や水頭症のように大きな頭に履歴改竄を封じ込めた佝僂）が蝉脱することを以て示現する。オスカルが叩き出すダンツィヒ市史は、生き延びるために半解脱するのではなく、蝉脱する、この苦痛への前奏である。「まっさきにきたのはルギ人だった、それからゴート人とゲピト人がきて、その後に、オスカルの直接の祖先に当たるカシュバイ人がきた。それから間もなくして、ポーランド人たちがアーダルベルト・フォン・プラークを差しむけてきた。この男は、十字架を持ってやってきたが、カシュバイ人かプルッツ人に斧でもって打ち殺された。この事件は一漁村で起こり、その村はギダニヅツという名だった。ギダニヅツがダンチクとなり、ダンチクがダンツィヒ(Dantzig )となり、これを後にDanzigと書くようになり、そして今日では、ダンツィヒはグダニスクと呼ばれている。
　しかし、こういう綴りになる以前、カシュバイ人につづいて、ポメレレンの領主たちがギダニヅツへやってきた。彼らの名前は、スビスラウス、サンボール、メストヴイン、スヴァントポルクなどであった。村から町が生まれた。それから、乱暴なプルッツ人がやってきて・・・それから今度は、ブランデンブルク人・・・ポーランド人のボレスワフ・・・騎士団・・・その後数世紀のあいだ、ポメレレンの領主、騎士団長たち、ポーランドの諸王と対立諸王、ブランデンブルク伯爵、ヴォツアヴェクの司教などが交替を繰り返した。建築請負人と家屋取壊し請負人の名前はオットーとヴァルデマール、ボグッサ、ハインリヒ・フォン・プロッケ――それにディートリヒ・フォン・アルテンベルクで、この人が騎士の城を建てた場所は後にヘヴェリウス広場となり、二十世紀にポーランド郵便局防衛戦の舞台となったのである。
　フスの信奉者たちがやってきて、ここかしこに火をはなってまた引きあげた・・・次にはポーランド領になった・・・王はカジーミェシュという名で・・・それから、ルードヴィグがきて、ルードヴィグの後には、娘のヤドヴィーガがきた。彼女はリトアニアのヤギェウォと結婚した。そして、ヤギェウォ王朝の時代が始まった・・・」このようにして、いや継ぎ継ぎに有性生殖は続き、スウェーデンが何度もダンツィヒを包囲し、列強は三度もポーランドを分割し、プロイセン人やロシア人がやってきて、またロシア人がやってきて、その後にはプロイセン人でもスウェーデン人でもザクセン人でもフランス人でもなく、ポーランド人がヴィルナ、ビヤウィストク、レムベルクからやってきて住む家を探した。
　オスカルのところへは、ファインゴルトと名のる紳士がたった一人でやって来たがしかも大勢の家族、ルーバ、レフ、ヤクブ、ベレク、レフ、メンデル、ツォンヤを引き連れていて、その大勢の家族の死体にトレブリンカ収容所の消毒剤係としてリゾール液をかけるために死体になるのを免れたファインゴルトだけが（有性生殖のエラー状態を蝉脱して）やって来たのである。こうして、生き延びるためにせむしが蝉脱する、その苦痛への前奏としてのダンツィヒ市史は、リゾール液と家族の死体を満たした大きな瘤の到来を（しかも94センチの幼虫からせむしが蝉脱する前触れとして）目撃するに至る。

碧痕90　fugue

2011-07-28T04:50:00.000-07:00

90　fugue
　オスカルの失踪は、侏儒ベブラやイタリア生まれの侏儒にして夢遊病のロスヴィータ・ラグーナに誘惑されたのではなく、犬になって行方知れないヴィクトル・ヴェルーンの、その覗き穴を尋ね、取り戻すための遍歴である。そのために極度の近視にはなれないが、オスカルネッロ・ラグーナを名乗り、もう一つの発芽オスカル・ブロンスキーと入れ替わる。この失踪は、地下貯蔵室に転落して成長の中断を身につけたように、fugue(夢遊的失踪）の記憶喪失を身につける。成長の中断が時間の極度の拡大であるように、記憶の喪失も極端なスロー・モーションを羽織る。極端に私的な出来事は公的になろうとして拡大され、詠嘆され、それは、ブリキの太鼓を奏することの効果の一つであるが、ロスヴィータ・ラグーナが寸詰まりとはいえ天女の如く19歳にも99歳にも見えるのは、この効果に包まれているのではなく、不易で何か一貫したものの崩壊が極端なスロー・モーションを羽織っているからである。それは、呆気にとられるようなガラスの破砕を以てオスカル（の隠喩の衝動）が歌い上げずにはいられなかった脆さの、もう一つの示現である。
　「町は以前と同じく無傷のまま、中世の面影を漂わせ、時間ごとに、いろいろの高さの教会の塔の、いろいろの大きさの鐘で、やかましい音を立てていた。」
　44年06月11日、オスカル・ブロンスキーの息子の三回目の誕生日の前日にオスカルは故郷の町に到着したのであるが、実はそれは、失踪の終息というよりは失踪の圧縮なのである。極端なスロー・モーションを羽織って寄せては返すもう一つの海の如く不易の姿を現わしたダンツィヒ市の日常は、1944年にも1949年にも見え、盤石なのではなく宙に浮いており、この、中世の鐘の音が今漸く届いたような被曝の気配が、漂う「中世の面影」と区別がつかない。この、何でもない落下は、シュトック塔や、極度の近視の犬となって姿を晦ましていたヴィクトル・ヴェルーンが、合流して来たのである。この合流は失踪そのものである。オスカルの遍歴の、その拡張は、オスカルの祖母の四枚重ねのスカートの中をエウロペ(Europe)そのものに拡大転写したのであり、このことにオスカル（の隠喩の衝動）が到達・保存する、それが祖母アンナのスカートように裾を広げた「エッフェル塔」である。

碧痕89　「ポーランド人の国」の、もう一つの解

2011-07-25T03:50:00.000-07:00

89　「ポーランド人の国」の、もう一つの解
　神通としての密通、それは、何か階段を降りて来るような、しかし階上にいってあちこち開け回っても覗き込んでもどこにも何もいない、或いは、白長須鯨が海面に躍った、或いは、蔓植物に巻きつかれた部族の移動がのしかかって来る、というような気配に被曝することの拉致、凌辱、覗き穴どころか自由、孤独、思考、履歴丸ごと盗まれることである。かつてオスカルの歌がショーウィンドーに手が入るほどの丸い穴を刳り貫いて仕掛けた誘惑にかかって、ヤン・ブロンスキーや裁判官がまるで人形振りで首飾りを盗み出し、世俗の密通や審判を窃盗として証明することになる、そのようにして、ブリキの太鼓が前触れていた半抽象の「ポーランド人の国」の秘密が、マリーアや沸騰散に導かれた悪徳を素材にして、もう一つの解を出したのである。

碧痕88　神通としての密通

2011-07-22T05:00:00.000-07:00

88　神通としての密通
　ヴィクトル・ヴェルーンが本当の持主であるために光り出していたブリキの太鼓は、犬のように極度の近視のヴィクトルがその犬になって姿を晦ましたように、何になって失踪しているのだろうか。少なくとも、成長の中断には極度の近視が照応し、オスカルの祖父は犬になったために死体が上がらなかったのだろうか。
　垂直岩壁を登攀することや42.195キロの走破は何か不自然であるが、それは、乾燥に耐える陸棲と歩行の冒険に匹敵するような、自由と孤独になる冒険だからである。垂直岩壁も42.195キロも何か一貫していて不易なもの、法則や魂や寿命や本質の如きものを鎧うように平均化し単純化する冒険、つまり、擬態を鎧う危険を冒すことなのである。危険を回避するために擬態を鎧うはずなのに、そこには、矛盾の谺があって何か不自然なのである。
　オスカルは密通から自由と孤独になるためにヤン・ブロンスキーをオスカルの額に釘づけにする。ヤン・ブロンスキーを、微細な光景を「ポーランド人の国」を裏切ることは、自由と孤独を脅かすものが疚しさとなって潜伏することであるが、その祟り返しとしての新しい天体の（もう一つの半解脱の）影響の下に神経熱を出しているオスカルは、自由と孤独を脅かすものから遁走するためにブリキの太鼓を連打する、というふうに錯乱している。そうした混乱を、犬になって遍在しはじめたヴィクトル・ヴェルーンは、どうやら様々な笛を奏してズーム・アップする。濃い霧の沖合やノイファールヴァッサーからの汽笛やサイレン、ショットラント、シェルミュール、ドイツ人居留地を通る水雷艇の咆哮、そしてヤン・ブロンスキーが他の三十人に紛れて呆気にとられる仕方でスペードの７に変わり果てたザスペ墓地の白い塀の向うの砂地でかつての神学校生徒シュガー・レオが拾い上げた秘密の薬莢の笛
　そうした笛に監視されるオスカルに、ヘルベルト・トルツィンスキーの末の妹のマリーアが出現する。オスカルの不自然を咎めるように、或いは宥めるように。しかし、悪徳と有性生殖へ誘惑するというのではなく、オスカルの唾液や舌になるまで、十一番目の指になるまで延びて来る誰かがいる、そうした気配が、器官の延長に過ぎないことが、告知する如く覚醒するのである。

碧痕87　タイム・スリップ、ズーム・アップ

2011-07-18T15:16:00.000-07:00

87　タイム・スリップ、ズーム・アップ
　転落がタイム・スリップを誘発するように、オスカルの成長の中断はタイム・スリップしたような覗き穴を身につけることである。1939年「ポーランド郵便局」に居合わせるまでにズーム・アップするオスカルは、しかし光速を凌ぐ運動をするというのではなく、半解脱するのであり、半抽象で10年の懸隔を失効させ、1939年の色彩をモノクロームにするのである。或いは、1939年のポーランド郵便局（ダンツィヒ市）それは、覗き穴としてのオスカルが質料化して乗り込んでいるニュース映画そのものであり、降伏して腕を挙げ項のところで両手を組むポーランド人と同じ格好の一寸法師オスカルを、1939年のどこの映画館でも見られるように、「眼鏡のない顔を引っこめ・・・手探りで霧を分けるようにしながら逃げて行く足音を数歩だけ」数歩だけオスカルが聞いた、あの、現金書留配達人のヴィクトル・ヴェルーンの、その、不屈の極度の近視がズーム・アップしていて、短いフィルムに撮られるためにオスカルは覗き穴を解除し、ちょうどその頃、犬のように極度の近視のヴィクトルはその犬になって姿を晦ましたのである。
　これは、地上三十メートルのシュトック塔が音もなく移動するのを「数歩だけ」聞くのであり、1949年のオスカル・マツェラートの居場所は中継局に過ぎなく、馬鈴薯の貯蔵地下室を潰れたブリキの太鼓が占領してしまうオスカル・マツェラートの悪い蒐集癖は、光り出さないがらくたの太鼓を残して本当のブリキの太鼓が半解脱して失踪するのをピアニッシモで聞くのである。

碧痕86　新しい天体の影響

2011-07-15T05:32:00.000-07:00

86　新しい天体の影響
　緑の少女の船首像がもたらした数々の災禍の概略を叙述し、モデルとなった少女自らが魔女狩りに遇った災禍をも含めて丹念に年を追って列挙するとき、オスカルは熱病に頗る浮かされている。
　その船首像は、本当の持主の接近に感応して光り出したいのにそうはならないので、次々と襲いかかる破滅に乗じて船を移り変わるというふうだ。本当の肉体に感応して光り出したいのにそうはならない魂が、死滅を凌いで肉体を移り変わる如くである。
　肉体こそが魂の持主であること、このことは履歴改竄の気配からは出て来ない。オスカルは、誰とでも入れ替わる半解脱とは別の気配に罹って（オスカルにしてみれば新しい天体の影響で）熱を出したのである。
　密通として示現した微細な光景（「ポーランド人の国」）を歴史化する二つの技術、それが、写真術と告解聴聞であるが、そのような技術で緑の少女の船首像は浮かび上がって来たのではない。オスカルの母の肉体に感応して光り出すことのなかった魂を、漠として緑の少女の船首像にオスカルが嗅ぎつけたのは、足元へいくほど細くなるオスカルの母の棺桶の抽象でも、噴火口の如き生殖器が転移し、放浪し、ヘルベルト・トルツィンスキーの背中の傷痕に変装したりする半抽象でもなく、呆気にとられるように置き換え易いものの列挙から法則を導く技術のエラー、すなわち神経衰弱（新しい天体の影響）である。
　琥珀色の眼をしてまだ見ぬ標的に向かって乳房を突き出した緑の少女の船首像の、その実在のモデルが呆気にとられるような唐突さで魔女裁判にかけられ、呆気なく火で処分されることの、置き換え易さと置き換え難さの葛藤が、この船首像ニオベーを貫いて光り出したのは、ニオベーが移り変わる魂の本当の持主にして、しかもニオベーは本当の持主に感応しようとして移り変わる魂の隠喩だからである。
　昔々マインという喇叭奏者がいた、昔々時計屋がいてラウプシャートといった、昔々玩具屋ジーギスムント・マルクスがいた、昔々ブリキの太鼓奏者オスカルがいた、といった叙述と反復は決して写真術ではなく、音楽家マインに擦り寄る四匹の猫、その一匹はビスマルクと呼ばれていたが、その四匹の猫が呆気にとられるような唐突さで呆気なくマインに火掻き棒で叩き殺されたような、魂の呆気にとられるような移り変わりの気配に罹って、耐え難い置き換え易さを前触れる。
　擬態が解けて日常性が宙に浮いたのでもなく、履歴改竄の軽やかさでもなく、呆気にとられるような耐え難い軽さを鎮めるために、呪文のように連祷のように前触れるのである。
　ファウスト博士の知恵熱は、「真理」で耐え難い軽さを鎮めようとするが、それは地上のものが寿命を（幻ではないことを）鎧うことであるから死滅と引き換えになる。ファウスト博士の肉体では魂は光り出さない。ファウスト博士は魂を引き渡すのではなく、単に魂は移り変わるのであり、その限りで地上のものは擬態として「真理」を鎧うのであり、耐え難い軽さを鎮めるはずの「真理」そのものが、耐え難く軽い。これは、オスカルが罹った知恵熱でもある。

碧痕85　一寸法師であることの赤十字

2011-07-12T19:48:00.000-07:00

85　一寸法師であることの赤十字
　オスカルがマツェラートの箪笥の中に身を潜め、扉に少し隙間をもうけて感光を促したのは、聖金曜日の夢のようなピクニックを抽象するためである。失われてしまいまだ失われていない「ポーランド人の国」がどのように形相を変えて移動して来ているのか。ノイファールヴァッサーから来た沖仲仕が縄の先に仕込んだ馬の生首とその罠に入り込む鰻は、有性生殖を写す抽象ではあるが、馬の生首と鰻は収斂し易く、しかも一寸法師に変装しかねない。箪笥の中に身を潜めてオスカルは、抽象の練習、ピクニックを歴史化して本質を析出しようとするのであるが、マツェラートが馬の生首からとれた鰻を料理して聖金曜日の御馳走にする、その知らず知らずの責めに耐え切れないオスカルの母が嘔吐や悶絶を以て図らずも責め苦を告解するのを図らずも箪笥の暗がりで聴聞することにもなる。オスカルの母は、交接の後しばらくは顔が戻らなくなるようにする責め苦と、規範から逸脱してしまって戻れない責め苦との混乱そのもの（打ち消され疚しさとなって潜伏している何か(媒体であること)と、打ち消せない密通の悔いとの混乱そのもの）すなわち、馬の生首と鰻（或いは、一寸法師オスカル）それである。仮初めにヤン・ブロンスキーがマツェラートの器官の延長であるとして、オスカルの母は誰の器官の延長なのか。仮初めにオスカルの母の声帯を通して誰が告白するのか。この責め苦としての誰かが仮初めに一寸法師に変装しているとして、その一寸法師（のブリキの太鼓）がオスカルの母を前触れ、しかも遡上し、この両棲性のために自明ではなくなる。
　「糊のきいた清潔な看護婦の白衣・・・赤十字の飾りのある簡素なブローチに、ぼくの眼と、ときどき叩かずにはいられなくなるぼくの鼓手の心とは釘付けになった・・・ブローチは大きくなり、なぜだかわからぬが旗の波、アルプスの夕焼け、ひなげしの原になる、だれに対してだかわからぬが暴動の準備がととのい、インディアンや桜んぼや鼻血に対して、鶏のとさかや赤血球に対して集合し、そして最後に、目路の限りの赤が、ある情熱のための背景となった。その情熱は、あのときも今日もはっきりとそれとわかるのに、赤という言葉ではなにも言い表わすわけにはいかないから、なんとも名付けようがないのだ。鼻血ではだめだし、旗の生地は色が変る、それにもかかわらずぼくが赤とだけいうとき、赤はぼくを嫌い、そのマントを翻して黒に変る、黒い料理女がやってきて、ぼくを驚かせて黄色にする、ぼくをあざむいて青にする、ぼくは青を信じない、ぼくはだまされない、緑色にならない。緑はぼくが草を食む棺桶だ、緑はぼくを蔽う、緑はぼくだ、ぼくは白に変る、白はぼくを黒だという、黒はぼくを驚かせて黄色にする、黄色はぼくをあざむいて青にする、ぼくは青を信じないので緑になる。緑は花咲いて赤になる、赤はインゲ看護婦のブローチだった」
　有性生殖の変装の中でも一寸法師であることの情熱が赤十字の飾りに顕れ、釘づけの磔刑の十字に子供たちの眼が釘づけになるように、オスカルの眼は釘づけになる。オスカルは、鰻を孕んだ馬の生首の、その闖入そのものである聖金曜日がいつの間にか一寸法師に変装していることを写し切れない。しかし、過ぎ去っていない闖入が半ば過ぎ去った半抽象のままに、本質の破砕の情熱として赤色が支配的になるが、しかも他のどの色とも入れ替わる受難を前触れずにはいられない。

碧痕84　前触れる

2011-07-07T04:28:00.000-07:00

84　前触れる
　ブリキの太鼓はヨハネのように前触れる。オスカルが一寸法師イエスにブリキの太鼓を奏でさせようとして奇蹟が起こらないのは、物語ることがヨハネに覚醒すること、そのことを見過ごしているからである。しかも、イエスの到来に先立って、前触れることとしてヨハネは物語る。つまり、それは宣伝なのである。
　オスカルにブリキの太鼓が発芽するように、斬り離されたヨハネの生首がヨハネに発芽する。一寸法師オスカルは一寸法師イエスと一卵性双生児なのではない。ブリキの太鼓はオスカルの生首の如くして、それが奪われようとする時オスカルが叫び声を発するのは、既に本質が剥奪されていることを歌う如くであるが、一寸法師イエスはそのようにして半解脱しているのではない。
　オスカルが破壊と感じているものは、虚構の気配が消せずに被曝する半解脱である。本質の破砕である。つまり、虚構の気配を（大気のように）それと知らずに呼吸して出現する本質は（法則が平均化の効果に過ぎないように）単純化の効果に過ぎなく、ガラスのように脆いのである。

碧痕83　転生の二つの形相

2011-07-04T18:51:00.000-07:00

83　転生の二つの形相
　人間性の、その擬態のエラー状態としての半解脱に面しての生体反応は、一つに神経症、もう一つは履歴改竄であるが、転生の二つの形相（すなわち、１身体を移り変わる、２誰とでも(何とでも)入れ替わる）に照応している。一つは置き換え難さに面して置き換え易さに面してしまう痙攣を魂と肉体に分割し、もう一つは移動する起源を切り離し、そのようにして反応を緩和する。
　一寸法師オスカルと一寸法師エロスの差異は、半解脱と解脱の差異である。解脱に於いて剥き出しになる媒体性や生贄であることが、その擬態のエラー状態（半解脱）に於いては履歴改竄となって祟り返す。もう一つの半解脱に於いて神経症となって祟り返している一寸法師もいるはずであるが、それがアトムである。

１「EUREKA」（青山真治）では、このアトムが、バスジャックに巻き込まれ標的は誰でもいい殺害の現場にピンぼけで居合わせる兄と妹に（その後、追い打ちを食らうように若い母が去り、女と密通していた父が死に、しかし母は戻らない兄と妹に）分割される。兄は妹の頭を通して考え、妹は兄の頭を通して考え、失声し、兄は妹の器官の延長として夢遊病のように通り魔に及び、妹は兄を通して嘔吐し、妹の目を通して兄の目に二人が未だ見たことのない海が写し出される、というように、二人の間では発信と受信の分業は廃棄され、それぞれが「私」というものを鎧っているのではなく、二人がシャムの双子のように癒着して鎧っている。家や家具や街の日常的法則性は辛うじて保存されているが、いつの間にか経過する日常的歴史性にエラーがあって、二人の目を通したカメラ・アイに写し出される風景は蝉の声がしきりでも灰褐色で、ごく稀に灰緑色が出る程度で色も湿潤も失われている。ポラロイドカメラで撮影するような単純化が、あの衝撃からというもの半抽象で停止している。しかしこれは、過ぎ去らない衝撃が半ば過ぎ去っていることの痕跡である。妹は、誰でもなくする海に面して、貝殻を通して誰とでも入れ替わり、この半解脱を通して兄と妹の癒着を解除し、声を取り戻す。　しかし、通り魔に逢うこと（生贄であること）に面しての模写発作、戦慄の極としての硬直を解くのは、海に面して誰でもなくなること（生贄であること）の、その同毒療法である。

２　死刑囚の、その死刑執行は、包囲する陰謀や追跡の気配のように総掛かりで、その勢力は誰とでも入れ替わる。
　結婚の記念旅行のために余分に「休暇」（吉村昭）を取ろうと決意したその刑務官は、絞首されて落ちてきた死刑囚の身体を下支えする役を買って出る。
　その死刑囚は、結婚のことを知って、その刑務官と女性の顔に祝福の花を添えて素描し、贈る。女性の顔は死刑囚の妹の顔に肖ている。妹が最後に面会に来た時に立ち会っていた、その刑務官は、死刑囚と妹と引き換えであるかのように、花嫁とその小さな男の子を抱き寄せる。介在するのは、三つの場面で姿を現わす蟻である。死刑囚の独房、死刑が執行される部屋、三人の旅行先の宿の部屋、この蟻は個が種を代表する限りで、身体を移り変わるのではなく、誰とでも入れ替わる。

碧痕82　天空の責め、地上の責め

2011-07-01T01:58:00.000-07:00

82　天空の責め、地上の責め
　石炭市場の上空三十メートルに浮き上がって俯瞰していても、演壇の下（の内臓）に身を隠して節穴から覗いていても、もう一枚のスカートの下に「覆われていて覆われていない」半解脱の、その異郷感に変わりはない。映画の画面の中に幽閉されてしまっているかのように薄っぺらで奥深い症状が、もう一枚のスカートのように雪が降りかかるショー・ウィンドーを「覆い覆わない」。通りに面した戸口の凹みに潜んで送り込む窃視が、すなわち、通りの向うのショー・ウィンドーに円弧を描いて刳り貫くように送り込まれるオスカルの歌が、通りかかるヤン・ブロンスキーを窃盗へと誘惑したかに見えるのは、実は、密通として顕れた微細な光景「ポーランド人の国」を窃盗として世俗化、或いは、刳り貫かれた穴に手を伸ばすヤン・ブロンスキーになるまでアフリカやナポリを放浪し経て器官を延長したオスカルが、ヤン・ブロンスキーを通して「ポーランド人の国」を告白するのである。通行する人々を凹みに潜んで粘り強く誘惑し続けることを通してヤン・ブロンスキーをズーム・アップし続け、感光しない微細な光景の告白を終に聴き取るように誘惑されている、オスカル式の告解聴聞である。それは、赤と白の縞のブリキの太鼓がヤン・ブロンスキーの姿をしておしのびする（誰とでも入れ替わる）天空の責めが、ヤン・ブロンスキーに密通と窃盗との地上の責めに零落して顕れた、感染保存である。

碧痕81　百年にひとたびの「ポーランド人の国」

2011-06-25T23:01:00.000-07:00

81　百年にひとたびの「ポーランド人の国」
　オスカルの冒険は、侏儒になって公的な領域が半解脱するニルスの冒険の、その、百年にひとたびしか姿を現わせない呪われた都市のように、「失われてしまいまだ失われていない」。オスカルが覗き穴を通して、特別の叫びを奥深くに送り込もうとする「ポーランド人の国」は、ポロニウムのように秘密な放射線を出してふくれあがっていて、リトアニアやチェコやドイツとの境があやふやなポーランドなのではなく、むしろその浮動する境目のように両棲的である。
　この「ポーランド人の国」に面して、オスカルの冒険は落下、重力に従わないために地下室に転落することとは別の空の下の、異なる次元の落下なのであるが、この、微細な光景を拡大してピアニッシモの効果で包むと同時に視界が海のようにひらける落下こそが、オスカルの声帯を百年にひとたび通過する特別の叫びが窃視に変態することなのである。

碧痕80　やむをえざる叫び、やむをえざる窃視

2011-06-22T22:03:00.000-07:00

80　やむをえざる叫び、やむをえざる窃視
　人間性の、その支配の基盤が擬態であるが、その擬態の半解脱の、その系譜の何処かで「ブリキの太鼓」も「超人」も、つまり、「ちょうど始まったばかりの成長の中断」が発芽する。発芽の時は、人間性の、その公的な領域に於いて特定できない。発芽には、起源の移動の気配或いは履歴改竄の気配がかかっているからである。この気配に怯えてオスカルは叫ぶのではない。この気配の証明として、それは、叫びに変脱するのである。
　つまり、「ブリキの太鼓」も「超人」も、公的な領域に足跡を遺すことは、危機である。そこでは、それらはノイズではないにしても、matterにはならない。
　オスカルは不断に中間点を突破する運動であるが、そうした平均化ではなく、単純化としての虚構の気配を消せないために歴史的に到達（・保存）しないエラー状態、この、被造物の気配が消せない不断の履歴改竄が、成長の中断である。平均化して公的な（寿命を鎧った）オスカルとは別に、感光しないオスカルが不断にもう一枚のスカートの下に（寿命を解いて）発芽している。
　第二段階のオスカルに覚醒する「遠隔作用」は、致命的作用の誤作動或いは証明としての、やむをえざる叫びが「遠方、距離、パノラマ」のやむにやまざる誘惑を告白するのであるが、「石炭市場の上空ほぼ三十メートルの所にいたあのとき、市電と終業時間を祝う従業員たちの頭上、甘い香のただようマルクスのがらくた店の上、カフェー・ヴァイツケの冷たい大理石のテーブルと二杯のモカと母とヤン・ブロンスキーの上に聳えていたあのとき、うちのアパート、その中庭、別の中庭、曲った釘とまっすぐな釘、近所の子供とその煉瓦スープを足下に従えていたあのとき」というように、或いはまた「窓の開いているロビーを通り、桟敷のドアの鍵穴を通って、暗い劇場内部にまで特別の叫びを
送りこみ、予約客全員のうぬぼれや、磨かれ、鏡のように光り、光を曲折する切り子面のついた金具もろとも劇場のシャンデリアに声をぶつけるつもりだった。そのとき」というように、報告されているのは、単なる俯瞰、優越、支配の衝動ではない。「そのとき、劇場の前の人ごみの中に銹色の洋服が眼についた。母がモカを楽しみ、ヤン・ブロンスキーに別れて、カフェー・ヴァイツケからもどるところだった」何か秘密じみたものをピアニッシモの効果でとらえる目は単なる望遠以上のものであり、しかも視界はポーランドに届くまでに拡大され（て覗き穴が盗まれ）ている。
　オスカル（ブリキの太鼓）に覚醒したのは、遍在する窃視である。人々は「失われてしまいまだ失われていないポーランド人の国」をライカや羅針儀やレーダーや魔法の杖、また使節やクレジットなどで探すが、オスカルはそのために改めてブリキの太鼓奏者となる。食糧調達のための猛禽類の二重の目が、致命的作用の誤作動或いは証明のためにではなく、物語るために、誰とでも入れ替わる窃視に変わる。

碧痕79　半解脱

2011-06-18T20:12:00.001-07:00

79　半解脱
　オスカル（ブリキの太鼓）の予測のつかない運動の、その平均は成長の中断であり、それがオスカル（ブリキの太鼓）の法則であり、それは落下であるが重力に従っているのではない。成長の中断という範疇は鎧っているが、発芽を黒布の下で乾板に感光させようとして宙に浮いてしまうのである。
　「ゆっくりと消えかかる焚き火の煙が、まるで五枚目の大きなスカートのように」僕の（オスカルの）「祖母を包みこんだ。そのために四枚のスカートをはき、溜息を吐き、聖徒の名を唱えている彼女は、コリヤイチェク同様に、スカートの下にいたわけである。制服たちがもはや夕暮れの電信柱のあいだにゆっくりと溺れかかってアップアップしている点にしかすぎなくなったとき初めて、祖母はようやく立ちあがった。まるですっかり根を生やしてしまったのに、ひげ根と土くれとをいっしょに引きずりながら、ちょうど始まったばかりの成長を中断してしまったみたいだった。」
　オスカル（ブリキの太鼓）は、成長の中断の隔世遺伝や、縁起を奏でようとしているのではなく、発芽というものは出来事のように降りかかるものではなく、半ば解脱するのであり、それは、「まるですっかり根を生やしてしまったのに、ひげ根と土くれとをいっしょに引きずりながら、ちょうど始まったばかりの成長を中断してしまったみたい」に半ばゴーストがかかるのである。その精で素直に感光しない発芽を証明するのは証明の責め苦そのものとしてオスカルに発芽したブリキの太鼓であるために、一枚の写真から一気に拡張して一気に収縮する、その痙攣的な虚構の気配が消えずに胸は張り裂けんばかりになる決壊、致命的作用の変脱として（「まるですっかり根を生やしてしまったのに、ひげ根と土くれとをいっしょに引きずりながら」祖母が「ちょうど始まったばかりの成長を中断してしまったみたい」に立ち上がった、その影として）オスカルの叫びは、ブリキの太鼓の危機に面して（乾燥の危機に、アメーバというアメーバが結集、殺到して蛞蝓のようにうねり、のたうって移動する、その、寄り合って一つになる熱伝導が無明を光りの如く貫くのとは違って）ガラスという硝子を破壊し去る、その怒りの超高周波が蒙昧を引き裂くようにして証明せずにはいられないのである。

碧痕78　発芽（本質の剥奪）

2011-06-13T21:54:00.000-07:00

78　発芽（本質の剥奪）
　大衆は、「鉄腕アトム」に感染保存されているために度忘れの状態でいられる何かを漠として嗅ぎつけている。それは何か。すなわち、呼び出されなければ成らないロボットであること、その奴隷性である。そのために、この消耗品でしかないロボットに「私」というものが覚醒することが衝撃でもあり、何か変でもある。「私」というものを代表するのが「自由、孤独、思考」であるのに、「私」というものも呼び出されなければ成らない、そのことが漠とした混乱、もどかしい葛藤になるのである。
　「私」というものは何か嘘じみている。「鉄腕アトム」の如何わしさは、このことの隠喩である。アトムは、命令を映し出す服従の運動であるのに、その誕生が飛雄を写し出す「理想」としての単純化であるために飛雄であることの不正とつるつるの身体とが乖離し、飛雄を写真の如く保存はするが、その成長をつるつるの身体は模写できない。しかし、つるつるの身体の日常性は、五百のアトムの間に（五百の命令を映し出す五百の服従の間に）「私」というものを呼び出してしまうのである。それは、成長が重力に反抗するように、消耗品であることに抵抗する。成長しないアトムはせめてもの埋め合わせに重力に抗って飛ぶが、冒険としての二足歩行から飛行へ器官の延長を重ねることを通して、消耗品であることに抗する冒険として「私」というものを鎧うのである。
　そもそも、飛雄は天馬博士の器官の延長であり、アトムはその身代わりである。しかし、この分身は流産している。飛雄はアトムに乗り移るが、アトムは飛雄に乗り移らないからである。つまり、天馬博士が、飛雄が器官の延長に過ぎないことを打ち消しているのである。アトムは、器官の延長の複写ではないこと、このことが、器官の延長としてのアトムが「私」というものを鎧うことの、その疚しさの潜伏を漠として増幅するのである。
　技術としての有性生殖を廃棄すること、飛雄からアトムがヒドラのように発芽していること、この、技術としての発芽は、「ブリキの太鼓」奏者オスカル（G.Grass ）に於いては、成長の中断となって変奏されている。アトムの身体からは更に単純化されたアトムが発芽することはないが、オスカルの器官の延長として発芽する「ブリキの太鼓」はオスカルを写し出す。この、歴史的到達・保存の、その虚構のエラー状態、一枚の写真（「ブリキの太鼓」）から一気に拡張して一気に収縮する、その痙攣的な虚構の気配が消えずに胸は張り裂けんばかりになる。この決壊、この致命的作用を「ブリキの太鼓」はとどろかせる。履歴改竄して生き延びたオスカルの祖父が祖母の四枚重ねのスカートの中に隠れていた時にオスカルの母は孕まれたのではなく、発芽したのであり、オスカルの祖父は発芽の触媒に過ぎないこと、このことを証明する責めを負って、オスカルも「ブリキの太鼓」も発芽し、更には有性生殖に誘導される成長が凍結される。
　その死体が極端に私的であることを押し通したオスカルの祖父の履歴改竄を、オスカルを写し出す「ブリキの太鼓」の、その発芽は模写する。つまり、それは特別なものであるはずなのに何とでも入れ替わる。起源が移動して来ていることの促進であるかのように、それはとどろく。トンボを切って変身に勢いをつけるように、オスカルの成長の中断に（擬態の半解脱に）勢いをつけるのは地下室の底に転落することである。一寸法師オスカルは法則も覗き穴も鎧っているが、歴史的到達・保存の、その虚構の気配が消えない限りでオスカルの誕生は誰とでも入れ替わる発芽（本質の剥奪）であり、有性生殖を擬装していたとしても、ユピテルが放火犯に或いはヴィーナスが馬鈴薯を焼くスカート四枚重ねの女に化けて出るというように、密通の気配が祟り返す。この世の初めの「ブリキの太鼓」は、密通の果実であるエロスがしかも密通に先立つように、オスカルの器官の延長であるのにオスカルの発芽に先立つ。
　このようにして「ブリキの太鼓」は物語としての「ブリキの太鼓」を叩き出す。

碧痕77　天使が通りそうな場所

2011-06-10T18:08:00.000-07:00

77　天使が通りそうな場所
　模写発作としての「理想」は、ずれや傷や個の出現、奇形や邪悪を丹念に写し出している場合にさえ、呼び声（霊）としての理想が具体となって化けて出る、その歪み（個の出現や新しさの起源としての不正）を振い落としていて、しかも全体を写し出している。「理想」は何か嘘じみるが、それは、この単純化の精である。
　何か嘘じみた説教が教祖に顕れたために何か嘘じみていることが度忘れの状態でいられるような、何か嘘じみていることの感染保存こそが信者の需要である。
　「つぐみ」（市川準）は、成長することを予期しているのに、そして、その強迫は、日常性に於いて鎧う寿命が解ける（「天使が通る」ような）前兆であるのに、寿命が尽きるのを少しでも遅らせようとする周囲の憐憫と配慮のために損なわれ、屈折している。つぐみは、廃工場で途方もない落とし穴を掘り下げる。それは、予期として上り詰めて来る成長が擬態としてのつぐみを解くつぐみ以上のつぐみの気配、「天使が通る」気配を、発作的に抽象したのである。つぐみは、「成長しない」英雄の子孫なのではなく、寿命が尽きるのを少しでも遅らせようとする限りではただもう疚しいだけの強制を、「落とし穴」として導く。それは、天使の通路なのではなく、「天使が通る」気配の単純化であり、測定も固定もされない化の気配を写し出す。照らし出されない気配、疚しさとなって潜伏する気配の「理想」としての地獄が、もっと安定した陥穽に変脱し、しかも光り出してつぐみに顕れたのである。
　この陥穽は、速やかに寿命が尽きるようには意図されていない（つまり、まるで寿命を引き延ばすことであるかのように成長というものが挿入されている）この世の隠喩ではなく、寿命が尽きるのを少しでも遅らせるために輪郭を保守する、その日常性に潜伏するつぐみ以上のつぐみの気配をなぞろうとすると、その「天使が通る」気配が（疚しさとなって）掻き消えてしまうために、輪郭のまわりをぐるぐる掘って探してしまうというふうなのである。
　廃工場は、日常性の頓挫よりも、その解脱を嗅ぎつけていた場所で、死体のありそうな境目（誰もいないのに目撃されそうな裂目）が受肉している。落とし穴を掘り下げていくうちに、暗騒音が潮騒に変脱し、つぐみの従姉妹が「郷愁」と呼ぶ谺の（しかし異郷感と区別がつかない）増幅に襲ワレテ叫ぶ、その模写発作がそこでは落とし穴に変脱して（つまり、この落とし穴は大きな声なのであり）安らぐというより、脅カサレル。それが、「天使が通る」光と充塞とスリルなのである。

碧痕76　オイディプス的変脱

2011-06-07T21:57:00.000-07:00

76　オイディプス的変脱
　小津安二郎のように、煙突や塔や観覧車に（富嶽や月や重波に）移植された猛禽類の鳥瞰、すなわち、広角レンズと望遠レンズを同時に使う目が、市川準の場合、音にも適用されている。画面には街や学校のざわめきが満ち、フレーム外の一隅の声が拡大されて拾われる、というように。「あおげば尊し」では、葬儀の終わりに期せずして湧き起こった「あおげば尊し」が、暗闇というよりは物語る目も届かない断絶の黒闇の外で72年版「あおげば尊し」に変わる。画面を占拠する黒闇が死を暗示するとしても、それは、フレーム外にちりばめられた複数の「あおげば尊し」がすくわれるためのノイズである。つまり、死は、ズーム・アップしようとすると広角レンズがノイズとして黒闇を広げてしまう、というふうに測定も感光も逃れてしまうのである。
　「東京夜曲」（市川準）では、画面を占拠した黒闇が、自転車に乗って風を孕んだタミの、その静止画像に変脱する。それは、変ナ夢ヲ見タ　と呟いているかのようだ。恥辱を照れ隠して上がった死体に収縮したタミの、そのミステリが一気に横溢して辿り返される。この秘密を、こっそり、或いはうっかり浮かび上がらせるために占拠するノイズは、がらくたが堆積していく上宿商店街の、その底力のようなさざめきやうわさであり、地表に出たメトロの通過であり、土地が落とす影のような運河や塔や橋梁であるが、そこでタミは、精いっぱい器官を延長してみたのに、それはヒサコとなってしか浜中に届かず、しかもヒサコの器官の延長となって大沢に届いてしまっていることに、あさましがる。タミもヒサコも、互いに余計なものとして双子の霊に呼び出されながら、オイディプス的変脱を受肉しているのである。
　この、珠玉の、清奇な静止画像（自転車に乗って風を孕んだタミ）は、タミを模写する抽象と、オイディプス的変脱の受肉とが重なって（乖離して）いる。

碧痕75　乖離

2011-06-04T18:25:00.000-07:00

75　乖離
　死体は極端に公的であり、死は極端に私的であり、死は死体に近接するようでいて実は遠く懸け離れている。それは、まぼろし（測定できない秘密）に属し、死（ぬということ）は、生体が死体に変脱するかの如くであるが、寿命が尽きるのではなく、寿命が解けるのであり、つまり、死に於いては、生体が鎧う法則的、歴史的到達・保存が（直しさと「私」が）解けて公的ではなくなることと乖離するように生体が極端に公的になるのである。この乖離は、生体が鎧う擬態が公的でありながら、それが直しさや「私」であること、そのことが祟り返しているのである。
　死体は腐敗して髑髏や灰に変脱するのでもない。死体がそこから履歴を辿り返し得る痕跡であるように、つまり、死体が生体を代表する限りで、死体は静止画像（スロー・モーションの極）のように極端な時間の拡大であり、代表することの収縮が一気に拡張していくような乖離である。この横溢、痙攣は、髑髏や灰のような水準に於いても起こるが、一滴の元素が生体を模写する抽象は、夢というものの受肉とは逆向きになっている。

碧痕74　大視症の極限

2011-05-29T23:04:00.000-07:00

74　大視症の極限
　夢を見るには、先ず眠らなければならないにしても、閉じたまま眼を開けなければならない。眠りを媒質にした覚醒なのである。この覚醒の闖入に、先住民は驚くというふうでもない。むしろ何かを知っているというふうで、その秘密から疎外されているのも、何も知らされていない奇妙さに掻き乱されるのも覗く方である。つまり、他の誰かの現実に巻き込まれたかのように、見られる夢の、その受身に於いては、分割された四相（受身、可能、尊敬、自発）が収斂している。選択し制禦できる現実ではなく、予定調和的全体を疑い、日常性の何処にも位置を占めず、安定も本質も欠如している。しかし、それは、化の隠喩としてこの世のものであり、個々の夢の出現に於いて潜伏する呼び声（命令）が同時にその夢の意味である限りで、従ってその受肉（夢(呼び声)）が意味不明になる限りで、この世に獅噛みついているのである。
　媒体であることは恥辱だろうか。化の隠喩としての夢に於いては、媒体であることの隠喩として見られる夢の、その受身の四相の収斂の、すなわち、自由、孤独、思考の剥奪の、その程度が取り消されてはいないので、からかわれていることに面しての反応が、剥奪の程度が取り消された被造物であることに面しての戦慄などとは異なって、恥辱であり、その程度は、剥奪の程度の指標になる。変な夢を見た、といった呟きや一蹴は、そうした恥辱の照れ隠しのようなものである。
　神に面すること、それは「私」の大視症が極限に器官を延長することを以て「私」が解けてしまうこと、器官の延長の末端でしかないことへ連れ戻されること、極端に器官を延長しなければ神に届かなく、しかしそれは「私」こそが極端な器官の延長であることに出てしまうような、大視症の解脱である。神を証明するのは被造物であることの、この端末性に被曝することであるが、それは、そこから辿り返して遡上し得る痕跡ではなく、何の履歴でもない。極端に私的な夢の対極としての死体は極端に公的であるが、どちらも自由、孤独、思考が剥奪されていて、死体の沈黙と不動は恥辱の照れ隠しである。それは、そこから遡上し得る痕跡であり、ミステリを内蔵した死体から辿り返す犯人探しのオイディプス的変脱は、極限に器官を延長する「私」こそが極端な器官の延長であることに出てしまう解脱の隠喩である。

碧痕73　the haunted mind

2011-05-26T18:51:00.000-07:00

73　the haunted mind
　強迫的に同じような場所に出てしまう、つまり催眠術にかかっているみたいに導かれる、居場所、尾崎放哉の場合のように、極端に私的な細部や片隅に繰り返し導かれるのは、遁世したからではない。遁世は、そうした居場所の世俗化に過ぎない。それは、忍者の気配を絶つ習性に似ている。気配を絶つことは、忍者であることや技に先立つ。ゾルゲの、離脱することを以て属する性癖も、スパイであることに先立つ居場所である。
　自分の母が死んでいたことを思ひ出した（尾崎放哉）
　それは、繰り返し喉元迄上り詰めて来ては途切れていた思い（がけない思い）で、それが閃きであるのは、ゴーストがかかっているからであるが、遺影に潜むように感じられる気配ではなく、その思いを拘束、制限しながら新しさを約束している気配、つまり、思ひ出すことに於いて、自由と孤独をおびやかす呼び声に連れ戻されているのである。俄然閃き俄然影に変脱するのは、この呼び声であり、そうか母はもういないのか、といった思いではない。ましてや、母がいませしむかしが長目の効果に包まれる、といった距離感の失効（まだ昔が終わっていない気配に被曝すること）ではない。
　ここでは、呼び声と居場所とに、二重に呼び出しをくらっている。催眠術にかかっている犬のように振り返ること、思ひ出すことが鎧っている自由と孤独が俄然ほどけること、つまり、呼び声が、極端に私的な細部や片隅の標本として「こっそり」採取されているのである。

碧痕72　スリルの放射

2011-05-23T23:11:00.000-07:00

72　スリルの放射
　藁すべ一本落ちてる（尾崎放哉）
　拾い物は、影に変脱することを通して、鬼の落とし物に変わる。それは、導く。
　放哉が拾い上げる片隅は、大視症に於いて拡大され、救い取られるのであるが、影に変脱すること、その逆転・反転を通して、目がみひらくのである。
　霜朝犬がくわえて来たもの（同）
　所在不明の手紙がこっそり戻って来て居る（同）
　落葉ふんで来る音が犬であった（同）
　和尚の不自由な足が夜中の廊下で起きとる（同）
　暗がり砂糖をなめたわが舌のよろこび（同）
　小さな人形に小さなかげがある（同）
　何かはいっていそうな壷だ（同）
　箱の中のものを忘れていた（同）
　いつ折ったのか本のページ（同）
　こうした細部の発見、片隅の救済は、畳の目に零れたもの、潜伏したものの浮上が強迫的に、つまり、催眠術にかかっているように、導かれて続く。
　くらまぎれから犬が出て来た（同）
　落葉掃いて居る犬に嗅がれる（同）
　犬に覗かれた低い窓である（同）
　というように、何げなく振り返るかの如く導く。意味深くないものはない。
　海が凪いでいる村の呉服屋（同）
　そろはぬ火ばしの儘で六月になった（同）
　土塀に突っかい棒をしてオルガンひいている学校（同）
　いつもしめてある門の前を通る（同）
　洗ったテーブルかけのうすいしみ跡（同）
　硯の水がちんまり澄んで居た（同）
　山の匂い嗅ぎ行く犬の如く（同）実は、犬は山に嗅がれていて、細部や片隅を追究するようでいて、実は、繋がれてはいないがどこからともなく犬がつきまとう如く、細部や片隅に嗅がれ、覗かれ、追跡されているのである。風の落ちぎわの犬の顔（同）は、そのままその実体が影に変脱して、その眼耳鼻舌は眼耳鼻舌以上のものである。その鼻口部は鼻口部以上のスリルを放射している。
　妻の下駄に足を入れて見る（同）
　貫く電流は、こうしたスリルの放射である。同じようにして、身体を居場所に入れて見る。
　太い桐の幹だけ見えて待たされて居る（同）
　そのようにして、導かれて居るのである。

碧痕71　二足歩行としてのジョゼ憑き

2011-05-17T17:56:00.000-07:00

71　二足歩行としてのジョゼ憑き
　人魚ジョゼは「この世でいちばんエッチなことをするために海の底から泳いで来た」ことを暗闇に思い出して、町の野生の灯がどっと気配づく、この絶景、この被盗聴状態（この精巧な機械の、何もかも知っている配管の蠕動に導かれて）新しい生体ジョゼが、この世でいちばんエッチなことをしているさなかに大地震が来て、町の野生の灯がふつと消える、誰かが揺さぶっているみたいで、新しい生体ジョゼは光り出すように笑う。
　サガンの「一年ののちに」に導かれて半年ののちに、何事もなかったかのようにジョゼ憑きが落ちた、二足歩行のできない傷害者は、もう一つの新しい生体が満ちるために、魚を焼く。
　陸に上がって肺呼吸を始めた生体には、四足歩行ですら断崖を攀じ登る如くなのであるから、二足歩行などゼス・キリシトが水上を歩くようなものであり、ヒマラヤやユングフラウ登攀は、その遠い冒険の衝動の谺なのである。
　この冒険から、器官の延長は始まるのであるが、それは、習性としての隠喩の起源でもある。

碧痕70　もの凄い疾走

2011-05-14T22:46:00.000-07:00

70　もの凄い疾走
　平安の盆地を見下ろす山から、その市井の、蛍のように密に疎に分布する野生の灯に面して、放哉を襲う模写発作を、放哉が「無心」と呼んでいるのは、つまり、隠沼に面して、その忽光を惚恍を以て発作的に模写したということなのである。それは、名高い観光地に解消した地形とともしびではなく、優越したカーストとしての針一本が影に変脱する逆転・反転の淋しい蛍光（放電）でもなく、極端に私的な絶景に面して仏ヶ浦に出てしまっているのである。
　しかし放哉は、現実を脅かす仏ヶ浦を報告しようと藻掻くよりは、カーストを鎧った現実が仏（ほどけ）る化の忽光の、その隠喩として、この世のものが仏のようにつきまとう影に変脱する放電を観測する。しかしまた、それは、写真を分節しているカーストに（影の如く、しかも超然と）力添えするために傍らに添えられた説明にも見える。つまり、剥離像（エイドーラ）と、それを超然と修飾する強調としての影とを兼ねるのである。
　朝から十銭置いてある留守の長火鉢（放哉）
　１　誰もいない部屋で、十銭硬貨が目を見ひらいている。覗き穴そのものである誰もいない部屋が、その絶頂に置いて盗まれている、この被盗聴状態は、こんなところにというような隠沼の気に「十銭」が被曝しているのである。
　２　「十銭」が落とす影としてつきまとう誰もいない部屋が俄然実体を鎧って、「十銭」が誰もいない部屋の影に変脱する。俄然その逆行。
　３　津波で流された家が橋の上に乗り上げていた（12日午前7時5分、宮城県気仙沼市、本社ヘリから、葛谷晋吾撮影）
　　　地震で倒壊した精密機械製造会社（12日早朝、福島県須賀川市、村山惠二撮影）
　　　20年が経過したスリーマイル島（1999年、ペンシルベニア）
　フランスでぶどう栽培を学ぶ高野正誠（左）と土屋助次郎（或る写真の傍らに添えられた説明）
　年号を欠くものの、古い写真の傍らに添えられたこの影の、その覗き穴を通して写真に超然と息がかかる。この影を通して剥離像は一気に受肉するが、その、距離を取り消す絶頂に於いて重力が失効する。こうして場所の場所が浮上してあてどなくなるのは、つまり、寂漠に被曝するのである。それは、この留学生が跡形もなくなるのではなく、その留学生が占める場所が宙に浮いて、光り出すのであり、影のように留学生を補強する場所から逃げ遅れるのではなく、もの凄い疾走に連れ戻されるのである。

碧痕69　淋しい放電

2011-05-11T21:55:00.000-07:00

69　淋しい放電
　尾崎放哉の、その「淋しさ」は、孤独とも寂漠とも違う。影は、その奇妙さに於いて、何よりも身近で何よりも疎々しく、露頭すると薄気味悪く迫る（つまり、脅かす）ものの隠喩であるが、この世のものは影を落とすのであるから影は、現実性を補強するものでもある。それは、この世ならぬものとこの世のものとの間に揺れている。
　つくづく淋しい我が影よ動かして見る（放哉）
　静かなるかげを動かし客に茶をつぐ（同）
　鐘ついて去る鐘の余音の中（同）
　我が、その煩悩の細部を枯葉を振るい落とすように除いて落ちる影の、人知れぬ抽象が淋しいのではない。自由、孤独、思考が剥奪されて我こそは影に反転する、その人知れぬ変脱が淋しいのであり、鐘ついて去る我こそは、実は、鐘の余音が落とす影なのである。
　雨の傘たてかけておみくぢをひく（同）
　いつ迄も忘れられた侭で黒い蝙蝠傘（同）
　海のあけくれのなんにもない部屋（同）
　同じようにして、我が蝙蝠傘や空っぽの部屋を影として落とすかのようにして、実は、我こそが蝙蝠傘や空っぽの部屋の落とす影として被盗聴状態にあるのである。
　肉がやせてくる太い骨である。（同）
　犬をかかへたわが肌には毛がない（同）
　爪切ったゆびが十本ある（同）
　聞こえぬ耳をくっつけて年とってる（同）
　太い骨、体毛、ぴらぴらして十に分岐した指、くっついた耳、これらは、内臓がそうであるように、影の逆隠喩である。それらはいま薄気味悪く迫る。しかし、淋しいのは、肉が削ぎ落ちた全身、犬コロを抱く上半身、爪屑や耳が代表する身体の末端が、影に変脱していることである。
　放哉の俳句は二つのカーストに分節される。地と浮かび上がる模様であるが、地は内臓のように影の逆隠喩であり、逆隠喩を以て迫り上がり、模様が影に変脱するのである。
　沈黙の池に亀一つ浮き上る（同）
　炎天の底の蟻等ばかりの世となり（同）
　これらは、しじまと行住坐臥のざわめきの対照ではない。亀一つの浮上、蟻等ばかりの世の淋しい放電は、それらの領土が影ではなくなるのである。
　灰の中から針一つ拾い出し話す人もなく（同）
　畳の目にこぼれて地獄の山の草となって生えているはずの針が、灰色の沈黙の底から祟り返しているのは、煩悩の、淋しい放電である。新しさを拘束、制限しながら約束している予期の光に照らし出された針の、その思いがけなさこそは新しさを孕み、この新しさが孤独を励起する。しかし、この新しさが忽ち変脱するようにカーストが逆転するのが、「淋しさ」の身じろぎなのである。
　道を教えてくれる煙管から煙が出てゐる（同）
　雨の幾日がつづき雀と見てゐる（同）
　雀のあたたかさを握るはなしてやる（同）
　かたい梨子をかぢって議論している（同）
　からかさ干して落葉ふらして居る（同）
　借家いつか出来て住む夫婦者の顔（同）
　分節されたカーストの逆転は、現実性を補強する影としての修飾の反転でもある。或る光景の、前景、同じ前景でも大きなものを、大きなものがなければ動くものやしゃべるものを、動くものやしゃべるものがなければ派手なものを、というふうに重視することが本能的かどうかは疑わしい。軽視されている背景、沈黙して目立たない細部、後景の窓や扉の向う、漠として見えない奥、光景の枠や枠外、といった地に補強されていた現実が影に変脱して、修飾が反転することには奇妙さがつきまとう。「淋しさ」は何かおかしい、何かはずれているのである。夕立や草葉を掴む群雀（蕪村）の、夕立の沸騰と群雀の沸騰の共振、増幅には、恒温の生体を修飾する影の反転がない。いつの間にか出来ていた借家にいつの間にか来て住んでいる夫婦者の顔が、遠いというだけで見えなかった不思議であるのは、カーストの逆転、修飾の反転が起こっているのである。
　一日雪ふるとなりをもつ（放哉）
　鞠がはずんで見えなくなって暮れてしまった（同）
　ひそかに波よせ明けてゐる（同）
　何か奇妙で淋しいのは、一日雪ふることなのか、となりをもつことなのか。鞠がはずんで見えなくなったのは、修飾なのか被修飾なのか。影に変脱する現実は、ひそかに波が寄せることなのか、ひそかに夜が明けることなのか。
　カーストの逆転と再逆転がこっそり起こってカーストが均されているかの如くなのだが、しかしそれは、カーストが取り消されることではない。
　春が来たと大きな新聞広告（同）
　この場合は、カーストの逆転は単に修飾の反転に留まらず、四大の状態を文字が代表して入れ子状態になっている。つまり、カーストは均されているが、取り消されてはいない。
　松島やああ松島や松島や（芭蕉）
　放哉なら、松島やああ松島や、と上り詰めて来る迄に息切れして咳くか、ああ松島やに来てゐる、といったふうに太い骨、体毛、内臓が逆隠喩を以て迫り上がる。奥の細道を領土として飽くまでも支配する孤独（絶景）の報告ではなく、造化（絶景）に面して仏ヶ浦に出るのでもなく、詠嘆の息の臭さや咳きを、影に変脱した松島（絶景）が修飾することになるひそかな逆転とひそかな再逆転を以て、或いは「色即是空　空即是色　色即是空」式の螺旋を以て、平等を世俗化することになる。

碧痕68　盗まれた孤独

2011-05-08T21:26:00.000-07:00

68　盗まれた孤独
　門を出れば我も行人秋の暮（蕪村）
　旅人と我が名呼ばれん初時雨（芭蕉）
　酷似しているが何か違う。
　この道や行く人もなき秋の暮（芭蕉）には、絞り込んだ我の位置の確定がある。寂漠ではなく、孤独をくっきり測定する覗き穴が確保されている。行く人の打ち消しは、我が行く人に解消しないことに転移している。同じようにして、初時雨の旅人も単なる客には解消されない。孤独が我を代表するように、旅人が我を代表する。ところが、門を出た蕪村は行く人に解消してしまう如くである。つまり、覗き穴は盗まれ、もの思いは被盗聴状態にある。しかし、このようなことは、我が覗き穴を極めてこそ起こる。極端に拡大した我が一気に収縮して孤独が脅かされることこそが、寂漠である。
　同じようにして、
　秋深し隣は何をする人ぞ（芭蕉）の大気は、「人生相見ず、ややもすれば參と商の如し」の如く、寂漠であるかどうかは疑わしい。むしろ、孤独と孤独の親和のようなものであり、木枯や何に世渡る家五軒（蕪村）のように、覗き穴を限界まで一気に絞り込んで、俄然能所を取り消され、隠沼が覗いているのではない。
　同じようにして、
　おのが身の闇より吠えて夜半の秋（蕪村）は、実は、公達に狐の化けたり宵の春（蕪村）の如くして、自由、孤独、思考が脅かされる被監視状態、被盗聴状態を(隠沼のように感光しないものを)保存しようと藻掻いている。

碧痕67　彦根の城に雲かかる

2011-05-05T22:05:00.000-07:00

67　彦根の城に雲かかる
　時刻になると、五六騎出て来て鳥羽殿へ急ぐ、そういう仕掛けの時計が、その、太陽系を模写した機械仕掛けの気配を消している、というふうに支配する領土に満ちる光は、盲目的に何か新しい（未知の）ものを探って伸びる。それはどんなに満ち拡がっても覗き穴を通って伸びる。しかし、その延長の極に於いて、新しさを拘束、制限しながら約束している予期の光は何処にも届かなくなる。範疇も真偽も序列も追いつかない化に於いては、光も速度を盗まれるのである。
　遅き日のつもりて遠き昔かな（蕪村）
　いつの間にかこんなに遠く来てしまった、という思いは逆効果に包まれる。距離を月日で除そうにも重力が失効しているために、その浮力がもの凄い疾走に変換されて何か距離とは違うものになってしまったり、家郷を遠く離れると時計がひどく遅れる、と感じられたりするのである。位置が確定しないために、遠く来てしまった、ということすら打ち消されてしまう。だから蕪村は、生き埋めに抗して、「遠き昔」から届いた底光に速度を渡そうと藻掻き、水を蹴る。
　春風や堤長うして家遠し（蕪村）
　この、春風に引き延ばされるかのような距離は、薮入りの娘にとっては待ち遠しさそのものであるが、時計がひどく遅れている蕪村にとっては家路を遠くする逡巡である。「歩行歩行（ありきありき）もの思う春の行衛かな」で蕪村は、行く春を惜しむのではなく、もの思えば我あり、というのではなおさらなく、「今日のみの春を歩いて仕舞」って出た断崖で、立ちおどむ。それは、自由や孤独の如き確定なのではなく、白「梅遠近（おちこち）南すべく北すべく」また「あちこちとする」ウグイスの小さな沸騰のように、平均化すると法則的に分布、出現しているようで測定が追いつかない。来る年も来る年も、「芳草を慕いて去り、落花を逐うて帰る」というように見失うのである。
　白梅に明ける夜ばかりとなりにけり（蕪村）
　死の床に横たわっているはずなのに、断崖に出て立ちおどむ。何処かに到達しようとするが「橋なくて日暮れなんとする」のに、夜が白々と明けようとする。もの思えば寿命を鎧って我あり、というのではなく、覗き穴を絞り込んだ極限で、無量のピンぼけの「春の海」のようにひねもす何か届かぬ思い、何か届かぬ光を孕む「白梅」は、器官の延長の気配を消せないままに（つまり、ピンぼけのままに）、来る年も来る年も届きそうでいていつも見失っていた約束の「白梅」の、光の放射の、その目印が残るに過ぎない。
　鮒鮓や彦根の城に雲かかる（蕪村）
　この浮雲は目印なのか、無量のピンぼけなのか。生き埋め状態の水底から息を継ぎに浮上して来たのか、頑固に今を主張して鮒鮓を咀嚼する音が被盗聴の状態にある水底なのか。
　つまり、被曝なのか。
　カーストに分節して遡上するのは、水面に出ようとして水を蹴るのである。

碧痕66　変脱、隠喩

2011-05-01T20:50:00.000-07:00

66　変脱、隠喩
　ウラニウムが放射線を出し尽くして鉛に変わる、その変脱が発見（法則的、歴史的到達・保存）であることが、錬金術や二十世紀の物質にかかるエートスであり、領土であるが、この変脱がmetaphorであることの発見であるならば、その一つの解は、隠喩というもののmetaphorである。放射能を孕んだ鉛（ウラニウム）が放射線を一気に出し尽くす、その二重性に被曝することが隠喩の眩惑であり、従って変脱は、化の（出現すると同時に潜伏する）隠喩性のmetaphorでもあるが、範疇も真偽も序列も追いつかない化なのではなく、打ち消された化が祟り返している擬態の水準に属している。

碧痕65　気配を絶った機械

2011-04-26T22:29:00.000-07:00

65　気配を絶った機械
鳥羽殿へ五六騎急ぐ野分哉（蕪村）
　ゴーストがかかれば、「私」というものは解かれ、エートスがかかれぱ、「私」というものの位置がいつまでも確定されないということこそは「私」というものの出現である。これは、無我が祟り返すのである。つまり、「私」というものそのものが器官の延長であり、その衝動の一つの解として、蕪村は光であり、「吹き飛ばされてくるくる舞う落葉」に出会ってエネルギーを放出し、気配を絶つ。それが「鳥羽殿へ急ぐ五六騎」に飛躍する。
　蕪村（光）は、気配を絶つ限りで、気配を絶った機械のように、この領土を支配する。器官の延長の衝動は、位置や寿命の安定状態への野心であり、野を吹き分ける物凄い風にかかる、機械の気配である。

碧痕64　器官の延長の衝動

2011-04-23T18:56:00.000-07:00

64　器官の延長の衝動
　ゴーストのかかる具体の、その媒体性は、エートスのかかる擬態の（気配を消した）水準に於いては分割、展開されて、器官の延長であることとして祟り返す。具体はゴーストを映し出す鏡（媒体）であるが、それは、擬態の気配を消した具体としての機械（器官の延長）が、エートスを法則的、歴史的に写し出した形式、命令の一つの解である、というふうに祟り返すのである。出現すると同時に潜伏する衝動が祟り返した、この、器官の延長の衝動は、エートスを代表する形式、命令が機械に潜伏することとしての支配の衝動であるが、擬態の水準に於いて化を、種子(DNA )がその一つの解としての生体に潜伏する、というように、知らず知らず模写している。

碧痕63　ghost,ethos

2011-04-14T19:07:00.000-07:00

63　ghost,ethos
　到達・保存の衝動が擬態を鎧って疚しさとなって潜伏するゴーストの祟り返しとしてのエートス、媒体性が打ち消されてエートスのかかった到達・保存の衝動は法則的、歴史的でしかない。
　予期としてのゴーストがかかることなくして光のどの相も出現しないが、光が眩惑的に別の相を以て現象する、そのことに面することにはエートスがかかっている。探求のエートスが果てしもないのは、ゴーストのかかる（出現すると同時に潜伏する）奥行が、エートスのかかる（隠れていたものが顕れる）奥行に覚醒して、隠れていたものが顕れる効果が解け、しかもこの解除の魅惑（忽光）の源泉がゴーストのかかる奥行ではなくエートスのかかる奥行であるかのように転移修飾してしまうからである。
　光が物質に出会ってエネルギーを渡して消滅する、といった擬態の水準の効果には、エートスがかかっている。ゴーストが素材を間に合わせて、その予期（エネルギーとしての形式、命令）が即興的に具体となって出現すると同時に潜伏する化の水準の効果にはゴーストがかかる。ゴーストは、エネルギーの示現する形式としての光のようなものではなく、光のみならず有りと所有る具体が出現するために潜伏する形式である。しかも疚しさとなって潜伏する支配である。

碧痕62　matter、到達・保存の野心

2011-04-11T20:32:00.000-07:00

62　matter、到達・保存の野心
　「長靴を穿いた猫」は、普遍を疑わない歴史的一瞬を、すなわち、鼠の出現を狙い澄まして、飛びかかった。このようにして、普遍を疑う批判も、普遍を疑わない歴史的一瞬を狙う。それは、どんなに普遍を疑っても、歴史的一瞬を代表するエートスに面して疑わない。
　しかし、龍が鼠に化けて出る、その化がその擬態としての模写を解いているのならば批判は追いつかない。「長靴を穿いた猫」の胃袋は鼠（龍）を把捉することも保存も消化もしない。ゴーストがかかって知（支配）が失効しているのである。しかしまた、鼠が鼠や獅子や鸚鵡や蛸の間に法則として出現する龍を代表する歴史的一瞬は、その一瞬が覗いた鼠の、その拡大・劇化に除かれた別の解を悉く（混在ではなく、より小さな魚がより大きな魚の胃袋に順々に呑み込まれているというように）孕んでいて、しかもその順位は入れ替わるのであり、その入れ子状態のために、批判は歴史的一瞬に追いつくたびに胃袋を食い破られてしまう。
　神通の、その擬態、平均化による伝達や、歴史化による伝達の、その法則的、歴史的一瞬にのぞくmatterは、隠れていたものが顕れる効果に包まれた認識の練習であり、到達・保存の野心であり、エートスがかかっている。

碧痕61　神通、零落、連祷

2011-04-08T18:16:00.000-07:00

61　神通、零落、連祷
　悟空が花果山に500 年振りで帰還すると、土地は荒れ果てて見る影もなく、猿どもは日々狩り立てられて、火を通される。油で揚げられたり、醤油で煮られたり、塩を振りかけて油炒めにされたり、蒸籠で蒸されたりしている。
　迂闊にも四千年が過ぎ去ったのではない。長寿を鎧った孫悟空が認識される、この突然の帰還は、神通ではなく、神経衰弱である。丸ごと湯気を立てて中華風に調理された猿体を、孫悟空の胃袋はうけつけない。杭に架け、耳、口、鼻を削ぎ、目玉をえぐり出し、陰茎を切り取り、はらわたを出し、生きたまま皮を剥ぐ、といったた図を胃袋がうけつけないとすれば、それは、食材として人体を調理法にそって順次仕込むことが、料理することによって上品に蔽い隠そうとする啖うことの残忍、醜悪、酷薄を暴いてしまうからである。

　供物が食い荒らされているのを灯りで照らし出して鹿力大仙が云う「まるで人が食ったようなしわざだな。皮があるのはちゃんとむいてあるし、種子があるのは吐きだしてある」実は、すぐそばの壇で土人形になりすましてじっと坐している孫悟空、猪八戒、沙悟浄のしわざであるが、羊力大仙が云うには、疑う勿れ、夜となく昼となく経を誦したので天尊が心をうごかし壇から降りて召し上がったのであると。
　ヒトの摂食の習性を観察する勢力がある。孫悟空たちは、500 年振りで認識される、というのではなく、実は被監視状態にある。ヒトじみて「私」というものを鎧う孫悟空たちの覗き穴は、盗まれているのであり、鹿力大仙、羊力大仙は、妖怪変化に正体があることとしての零落を解かれ、ピンぼけがかかっている。

　化は神通、それは認識が追いつかない。その擬態は能所の分業、カーストを促進する知（制圧）と伝達の起源である。それは、跡形もない生命の隠喩性（化）の日常化であり、隠喩というものを親しく手にしてみるとドウシテコンナモノガアルノダロウと訝りたくなるが、何か奇妙な記憶じみて何かの痕跡を留めているのは、化の眩惑性と擬態の説得性とが流れ込んでいるのである。眩惑とは、出現すると同時に潜伏する効果であり、範疇や真偽を以て支配が追いつかず、説得力とは、隠れていたものが顕れる効果であり、支配である。
　鹿力、羊力の木の葉蝶が完璧ならば、すなわち、擬態の気配を消しているのならば、それは支配である。隠れていたものは鹿力、羊力（木の葉）であり、甲羅を経た鹿、羊（木の葉蝶）ではない。隠れていたものが甲羅を経た鹿、羊ならば、すなわち、化けの皮が剥がれた妖怪変化ならば、別の水準の擬態がその気配を消している。擬態の気配を消した空気、つまりそれは、日常性であり、支配である。
　このようにして、擬態の入れ子状態は、平均化に過ぎない法則的到達・保存や歴史的到達・保存に過ぎない本質というものが普遍を疑うこととして、果てしもない擬似奥行として示現する。
　土人形になり澄まして気配を絶つ孫悟空たちの忍び笑いをこらえた気配は、「疑う勿れ」を以て被支配に反転する。忍び笑いをこらえて気配を絶つ優越、そこにいてそこにいない優越が、単に土人形であることを肉附きにして窒息するのである。隠れていたものは甲羅を経た天尊であって、甲羅を経た孫悟空、猪八戒、沙悟浄ではない。しかし、天尊を代表するのも孫悟空を代表するのも、土人形であり、土人形が代表するものは入れ子状態になる。入れ子の順位は（一揆に於いて誰もが入れ替わるように）入れ替わるが、それは、入れ子状態とはもう一つの平均化だからである。
　普遍を疑わない羊力大仙の歴史的一瞥、決断のために、孫悟空はその窃視の器官を延長して甲羅を経た鹿や羊を暴くどころか、土人形の模写能はその擬態の気配を消せぬままに、認識は届かなくなる。
　このようにして、寄せては返す海のように現れて来る妖怪変化、昨日、今日、明日そのものとして三蔵法師一行の通りかかるのを妖怪変化が待ち侘びているのは、紫の煙がエジプトの空に立ちのぼる如くに通りかかり、待ち侘びているのである。

碧痕60　木の葉蝶、重力

2011-04-05T18:50:00.000-07:00

60　木の葉蝶、重力
　木の葉蝶の、その擬態が完璧であるとすれば、擬態の気配を消しているのであり、木の葉を認知するように能所の分割、カーストを促進している。このことは、木の葉蝶を認識するようにカーストが促進されている場合にも当てはまる。木の葉（ではなく）蝶であることの啓示は、曝露した擬態とは別の水準の擬態の気配を消しているのである。そのようにして新屯も、重力を発見したのであり、その制圧（知）に於ける分業は擬態の気配を消しているのである。重（量ではなく）力であることの発見は、曝露した擬態とは別の水準の擬態の気配を消している限りで法則的、歴史的到達・保存であるが、この発見が忽光に被曝しているのならば、重力が鎧う擬態に面して、その気配が消せないのであり、重力が宙に浮いているのである。

碧痕59　ヒステリア

2011-04-02T19:15:00.000-07:00

59　ヒステリア
　春の海ひねもすのたりのたり哉（蕪村）
　ルーペは霊長して、海辺で嗚咽する因幡の素兎に大国主命が話しかける超声と光と悠久とが届く。春の日に寄せては返す海の、そのスロー・モーションの極としての静止画像は、その感光が打ち消した奥深さを孕んでいるが、虚構の気配を消せないままに寄せては返す海は、法則的にも歴史的にもいつまでも到達・保存しそうにない邪悪な奥深さを剥き出しにする。すなわち、ヒステリア（放浪する子宮）である。
　虚構の気配を消して寄せては返す昨日、今日、明日に分節された日常性が、いつのまにか或いは忽如として、あてどなく、届かなくなる。昨日、今日、明日の平均化としての日常性が鎧う擬態は、化の（出現すると同時に潜伏することの）質料化であるが、この質料化した隠喩性はその気配を消している限りで法則的、歴史的到達・保存（平均化、提喩性）となって祟り返し（つまり、効果を示現し）、しかし前触れもなく、ずっとそうであったかのように、擬態が解けてしまう。擬態に面して、その気配が消せないのである。すなわち、化の、その隠喩性が気配を剥き出しにして、疚しさとなって潜伏していた奥深さに被曝して、光り出す。
　ヒステリア（放浪する起源）は、「神の小さな土地」に酷似している。埋蔵金や鉱脈は、未だ掘られていない「神の小さな土地」につねに移動してしまっている。このはてしなさは、紫の煙がエジプトの空に立ちのぼる如く、孫悟空が暴れる如く、海はひねもす寄せては返す。

碧痕58　奥深さは感光しない

2011-03-30T19:03:00.000-07:00

58　奥深さは感光しない
　柿食へば鐘が鳴るなり法隆寺（子規）
　鐘声の波紋が法隆寺の年輪にかぶるほどに転換、拡張されて一気に、柿にかぶりつく口の運動に収縮する、こうした、次元を跳び移る痙攣（忽光）は写真には写らないので、その熱平衡をカーストに展開して、生活反応、広がり、広がりの尽きる処にあらわれる奥行、これらを５、７、５に割り振って、それぞれ一つの解を以て代表する。
　子規の写生は、こうしたカーストのフェロモンを放出しつつ遡行する。この遡行に於いて、一つの解を以て代表する技術、重さの虚構（の気配を消すこと）が「写生」である。
　建築は、それが樹木の立ち姿、その空洞や、洞窟に準拠するのであれ、羽ぐくみや子宮をなぞるのであれ、その輪郭づけ、限定は、単なる分節ではなく、ルーペをあてがうこと（拡大）である。
このルーペが長じて天体望遠鏡や顕微鏡に変わっても、その覗き穴は、広さを限定して、その尽きる処で奥行を励起する。建造物は、虚構の気配を消した日常性の質料化である。
　寺院と、庵や茶室、聴聞室との差異は、倍率の差でしかないが、広がりに応じて奥深くなるのではない。天文学的奥行の極が写真の効果でしかないからには、それが虚構の気配を消せないエラー状態では、奥行は一気に浅瀬に打ち上げられてしまう。しかし、こうした祈りに似た呼吸困難こそは天文学的興奮なのでもある。一方、聴聞室的秘密の奥行も「私」というものの擬態の気配が消せなければ跡形もない。
　器官の延長としての「写生」も単なる分節ではなく、ルーペをあてがうこと（劇化）である。しかし、「写生」が遡行である限りで、媒質としての日常性と悠久に両棲する奥深さは感光しない。
　古池や蛙跳び込む水の音（芭蕉）
　この水の音は、つかのま熱平衡を掻き乱して波紋を広げてもそれほど遠く及びもしないし次元も越えないが、感光する。それは、日々の諸行の跫音であり、法則的であってまぼろしではなく、変化ともない経過であるが、ルーペに窃視されている。とは言え、この水の音一つではそれと気づきもしないがもう一つ続けば増幅して逼る蛙の気配、形相も、面白くなるぐらいに肉薄するというのでもなく、蛙の跳躍がスロー・モーションや静止画像になるほどに時間が拡大されているのでもなく、古池は法隆寺のように広がりの尽きる処で励起する奥行、を担うのでもない。むしろ、波紋が重波のように拡張して一気に収縮するのを（両棲を）阻む。蛙の波紋は悠久へ跳躍するのではなく、姨捨の棚田の水面に影を移す月のように一気に谺、増殖して、古池と波紋は、同じ季節が孕んで分布し、分布して来たどの古池と波紋とも入れ替わる。この古池と波紋に範疇も序列も追いつかない。こうした履歴改竄と殺到としての奥深さも感光しない。
　古池や水音に当てられたルーペは古池や水音の増幅ではなく、古池や水音の増殖であり、重さの虚構の気配が消せないエラー状態、「写生」が孕んでいる「写生」のエラー状態である。何か新しみがあるとすれば、それは重さの虚構が間に合わせる素材ではなく、重さの虚構の気配が消せないエラー状態である。
　公達に狐の化けたり春の宵（蕪村）
　「写生」が孕んでいるのは、そのエラー状態だけではない。擬態としての写生が打ち消している化や擬態の解除も疚しさとなって孕まれている。何かぞっとする気配やおかしみがかかるとすれば、それは虚構の気配を消した擬態の、その重力の失効である。この春宵をルーペでズーム・アップしていくと、法則的、歴史的媒質は解けて宙に浮き、出現すると同時に潜伏する化の媒質としての狐狸の気配がおどろく。この熱平衡を、出現するもの、疚しさとなって潜伏するもの、生温かい春の宵闇、というふうにカーストに分節、展開して遡行する「写生」に於いて、この狐は、具体となって化けて出る霊の（疚しさとなって潜伏するものの）質料化であり、零落なのであるが、公達にかかるゴーストを孕んで、公達を通して発作的に舌を出すのである。

碧痕57　1945,9.27の写真、その後

2011-03-24T01:38:00.000-07:00

57　1945,9.27 の写真、その後
　写真のなかの、昭和天皇の顔面はキリギリスやカマキリを初めて指でつまんだ時のように面白い。燐光の精ではなく、潜んでいた光源に照射されたのであり、それはマッカーサーの方角からのようでもあるが、そうではなく、しかしまた、マッカーサーの方角を通して屈折して来るのである。
　マッカーサーの「実験」は、実は、乾燥の危機に面してアメーバーが、散在する個体の数の自乗に膨れ上がって殺到して蛞蝓のような形態で移動するように「本源」と「分」の入れ子状態の収斂に一触にして取り込まれ、その種子を培養する。津々浦々に普及する「デモクラシー」のキッチュは、「人を神に祀る風習」が「十二歳の子供」の姿をして芽を出したものなのである。
　「人を神に祀る風習」とは、平の日本人が人柱であることを度忘れの状態でいられる風習であり、平等（「本源」と「分」の複合・零度）の擬態としての平均化（カーストとしての「本源」と「分」の入れ子状態）である。その後の昭和が、打ち消された昭和の隠喩的到達・保存（化）であるのは、津々浦々にあまねき「デモクラシー」のキッチュが、この擬態としての平均化のもう一つの解だからである。

碧痕56　分身の、励起の気配

2011-03-17T20:41:00.000-07:00

56　分身の、励起の気配
　1945,9.27 マッカーサーと昭和天皇（マッカーサーから見て左）が並んで撮影された写真がある。想像していたよりも昭和天皇は矮小ではなく、首が長く、人質にされたような顔をしている。マッカーサーの腰から下は上半身と顔の大きさに比して不釣り合いなほどに長大ではあるが、並外れて大男というのでもない。
　昭和天皇は迂闊なほどに丸腰で呼び出しをくらっていて、マッカーサーも厚木基地でタラップを降りる総司令官ではなく、マグネシウムが眩しい、というふうだ。昭和天皇がマッカーサーに従属する、といった分業の歴史的到達・保存に時ならず何か写っていないものの気配がするのは、その歴史的到達・保存の虚構がその気配を消せないでいるのである。
　洪水が及ぶ危機に面して、流された貴種としての昭和天皇（蛭子）と、重波(しきなみ)に乗って幸さわに漂い来るゑびす（恵比須・夷）が入れ替わる、履歴改竄の気配である。それは、並列でもカーストの気配でもない。
　隠れ切支丹にとっては耶蘇教が、先住する霊の、その化の素材に過ぎないように、マッカーサーは流された貴種の、その復活の素材に過ぎなかった。何か写っていないものの気配は、入れ替わる準備としての分身の、励起の気配なのである。
　この写真がどこか如何わしいのは、流された貴種であることの感染が解消してしまっているからのようで、そうではなく、その二次感染の準備の、その励起が感光の如くであるからである。それは、事蹟、遺跡として如何わしいが、人柱と松王健児、松浦佐用媛の伝説の、その感染経路の復活なのである。
　マッカーサーと昭和天皇の（或いは、深川の通り魔の）その装束と仮面は、祭の式の準備としての化粧の如くである。

碧痕55　入れ替わる準備

2011-03-11T18:56:00.000-08:00

55　入れ替わる準備
　新婚初夜に四崩れの末裔であると告げずにはいられない肺浸潤の男と若い看護婦とが明日の五時半に待ち合わせることにするささやかな約束、その看護婦の姉の羊水には五本指に分岐してピラピラした気色の悪か手を持つ赤ちゃんが産声を準備し、もう一人の未婚の看護婦のおなかでは減速撮影された系統発生が急速に展開しはじめているのに男は戻って来ない、肺浸潤の男の義父だというフランス料理の元コックの写真屋が得意のオムレツで明日むかしの弟子の出征を見送ろうと鶏卵を調達に来た先で重度に精神を冒され入院している娘を明日引き取りにいかなければならない愚痴話に巻き込まれる、そうした諸々の明日、法則的に保持されている日常としての明日が、8.9,11:02 壊滅する。それは、日常性が解ける寂滅ではない。しかし壊滅の潜在内容が寂滅であるかのように、法則としての明日が嘘じみるのである。（「明日」井上光晴）

　「スリ」(黒木和雄)の被監視状態は、ホームで掏った瞬間に向かいのホームに現れる刑事、というふうにだけでなく、スリがくつろいでいる背後のテーブルの上の、鉢植えの植物をはべらせた石膏像、という仕方でも現れる。それは、良心が蛇の影に凝って脅かすのではなく、二本の指に上り詰めて来ている衝迫、アル中振顫によって久しく打ち消され、疚しさとなって疼いていた衝迫が分身して脅かしかけるのであり、アルコールの麻痺作用は二本の指に疚しさを解いて覚醒しようとしているものにこそ及んでいたのである。
　それは何か。掏る技術ではない。況して掏る秘法の伝授は見当違いでしかない。強迫的に掠め盗る身振り発作が静止画像になるまでスロー・モーションを拡大して劇化しても、歴然とするのは掏る動作だけである。左のポッケにゃチューインガム、そして右のポッケにあるはずのもの、あるはずの明日を右の二本の指で繰り返し吊り上げてみるが、それはどれもこれも、打ち消された昭和の媒体としてのその後、打ち消された明日を映し出す隠喩的到達・保存としてのその後であるために、上り詰めて来ているものが萎えてしまうのである。もう明日など尋ねない、それがアル中振顫だったのであるが、しかし、その二本の指が蹂躙され、踏み潰されようとして俄然、励起しはじめるのである。俄然、我に返ったのではなく、入れ替わる準備として分身が励起するのである。

　「紙屋悦子の青春」(黒木和雄)を総括するのも、この、入れ替わる準備としての分身であり、それが、紙屋悦子に打ち寄せて来る重波(しきなみ)の気配となって出現し、同時に潜伏するものである。

碧痕54　アイシンギョロ

2011-03-09T18:48:00.000-08:00

54　アイシンギョロ
　伊藤野枝、神近市子、波多野秋子などの名前を耳にすると、帝銀事件、下山事件などのように、ぞっとすることがある。市ケ谷駐屯地の事件のあった晩秋の日は穏やかだったが、ヘリコプターの音が絶えず耳の底から湧き上がって来る。愛新覚羅の名を聞いてもぞっとするが、満州語でアイシンギョロ　ギョッとしたのはひとりではない。その証拠に、イチョウの黄葉が気配を立てて落ちる。
　愛新覚羅、愛染カツラ、ノウゼンカズラ、と唇や舌にのせてみる。
　夫が戦死したことになっている百姓女のもとへ兵隊が通って来る。つるみながら「どこかの国のどこかの村でむかし」あんたとつるんでいたと女がもらすのは前世の記憶ではなく、「本源」が蛇の如く延びて来て誰とでも入れ替わるのである。気が触れて戻って来た隣の女がひたすら交合を挑むのにどうにも我慢が出来なくなった信用金庫職員が伊豆半島の月の夜にその女体の上にのしかかっているといつの間にかのしかかっているのが祖父に入れ替わっていてギョッとする。（「美しい夏　キリシマ」「祭りの準備」(黒木和雄)）

碧痕53　眩暈、卒倒、大あくび

2011-03-03T18:08:00.000-08:00

53　眩暈、卒倒、大あくび
　ウフィッツィ美術館に隣接するパラッツォ・ヴェッキオの「五百人の間」で記者会見がひらかれていたとき、磯崎新は、ヴァザーリの通俗的な大壁画の裏にはダ・ヴィンチとミケランジェロの消えてしまった競作があったはずだ、と思った瞬間、眩暈に襲われ卒倒する。
　かつてスタンダールも、サンタ・クローチェ寺院で倒れた。それは、マキャヴェリやミケランジェロがここで眠っていると考えた瞬間だった。今でもプランカッチ礼拝堂やウフィッツィ美術館で、卒倒する人がいて、精神病理学はこれを、スタンダール症候群と呼称し、自らの「文化的根源」をのぞいてしまった、その衝撃に触れる。
　内臓や大地、媒体性のように常はその気配を消してそれと知らず使いこなされているが剥き出しになると薄気味悪く脅かしかけるものとしての「文化的根源」に面して、先ず眩暈を以て模写発作が起こり、続いて卒倒を以て別の模写発作が起こったのである。一つは、裂目の覚醒に面しての発作、もう一つは、裂目の眠り込みに面しての発作であり、時として、この二つの模写発作の複合として、大あくびが起こる。

碧痕52　「電波」、露頭

2011-02-28T19:18:00.000-08:00

52　「電波」、露頭
　ヤーウェに呼び出しを食らっているのにアブラハムは、イサクに生贄であることが顕れたためにそのこと（しかも誰であるかの区別なく呼び出されていること）が度忘れの（しかし、喉元まで上り詰めている）状態になる。同じようにして、「おれに電波が来る」深川の通り魔は、誰であるかの区別なく狙われることが他の誰かに顕れたためにそのことが度忘れの状態になるが、この通り魔は、他の誰かに「おれに電波が来る」を感染・保存するだけでなく、傍観者に度忘れ状態を感染・保存しもする。
　この「電波」は、カーストのフェロモンの放出ではなく、極端な差別としてのカーストの取り消しであり、しかし深川の通り魔は事件としての昭和天皇のキッチュである限りで、白いブリーフとロング・ソックス、ハンカチを口腔に詰め込まれた、その珍妙な（どこか、後ろ手に吊るされた「囚われの姫」に通底する、エログロナンセンスな）いで立ちを以て誘拐されていたのである。

　1995年宜野湾市海浜公園で、米海兵隊員による少女暴行事件に抗議した八万五千人に及ぶ県民集会、「あの巨大な意思表示、あれだけの規模とエネルギーの、統御された集会を実現する、民主主義の実力、「爆発」を憂う声を聞きながら、普天間が何も変わらぬ情況の長く続くなかで、「爆発」が決して起こらずに来たことこそ、沖縄県民の実力を示している」（大江健三郎）
　つまり、一揆、打ち壊しのような「爆発」、履歴改竄の衝動が溢れ出さずに、生活の法則と平均化の保持のうちに八万五千人の抗議集会を整然と実現する粘り強い底力を、沖縄県民の「民主主義の実力」と呼んでいるのであるが、それは、米海兵隊員に「電波」が来たことを拒否し、少女に「電波」が来たために他の誰もが度忘れの状態になる限りで「電波」の圏外に留まることなのである。
　この圏外とは、少女がそれまで呼吸していた媒質から打ち上げられて「電波」に被曝することになる、そうした媒質としての日常性、カーストのフェロモンが届く日常性である。しかし「巨大な意思表示」とは、そうした圏外に覗いている露頭、「電波」が届いた少女を供える殺到としての総身の毛も太る和声であり、砂川闘争の、あの「赤トンボ」や「ふるさと」の鳥肌立つ大合唱の発生、一般意志もカーストも追いつかない薄気味悪く迫る気配の露頭である。

nautilus

碧痕151 Alien、龍、監視カメラ

碧痕150 龍（犠牲になる時間、発芽、懐疑）

碧痕149 子供たちは、ある日「Alien」を

碧痕148 蒐集、密通

碧痕147 渾身の潜伏

碧痕146 究極のエチカ

碧痕145 渾身の胴震い

碧痕144 内臓の如き

碧痕143 雷電は前兆に落ち

碧痕142 渾身の偽造、渾身の覗き穴

碧痕141 三重性をアースする「マリー・フランス」

碧痕140 擬死のエラー

碧痕139 提喩の衝動の、振動

碧痕138 望遠する技術

碧痕137 直立不動の発作

碧痕136 漏電する「偶然」

碧痕135 不易ではない気配を消す

碧痕134 種の飛躍

碧痕133 エクトプラズムとしての悪徳

碧痕132 Nietzsche的なもの

碧痕131 反語や贋金、密通

碧痕130 忌避、反動、頓挫

碧痕129 Eros、、moral

碧痕128 土星的

碧痕127 トリック

碧痕126 陶然とするTwin Peaks

碧痕125 双子のトリック

碧痕124 実ハ邪悪ナ

碧痕123 地表に出ている

碧痕122 癒す技術

碧痕121 ライラの症状

碧痕120 thril・mystery

碧痕119 症状の転生

碧痕118 「寛す技術」

碧痕117 戦闘少女

碧痕116 色違いの身体

碧痕115 症状としての「魔女」

碧痕114 前駆症状としての「魔女」

碧痕113 咄嗟の決意

碧痕112 何の媒体なのか

碧痕111 模写の頓挫、転移の衝撃

碧痕110 Panicの実体、Erosの野心

碧痕109 頓挫、覚醒、大あくび

碧痕108 地獄のヴォリューム

碧痕107 ユーモアとしてのガリレオ裁判

碧痕106 闇の責め、一滴の露

碧痕105 闇の責め、ヒドラの気配

碧痕104 華氏（Fahrenheit）451

碧痕103 アンネ・フランクの家族の冒険

碧痕102 大衆であることの振動

碧痕101 尾としての生首

碧痕100 蜥蜴の尾の霊

碧痕99 ナチズムの霊

碧痕98 分極（強制収容所と亡命）

碧痕97 双子の霊

碧痕96 「黒い料理女」の気配

碧痕95 「ポーランド人の国」の振動

碧痕94 「ポーランド人の国」の方解

碧痕93 列挙癖

碧痕92 せむしの瘤、受胎告知

碧痕91 蝉脱への前奏

碧痕90 fugue

碧痕89 「ポーランド人の国」の、もう一つの解

碧痕88 神通としての密通

碧痕87 タイム・スリップ、ズーム・アップ

碧痕86 新しい天体の影響

碧痕85 一寸法師であることの赤十字

碧痕84 前触れる

碧痕83 転生の二つの形相

碧痕82 天空の責め、地上の責め

碧痕81 百年にひとたびの「ポーランド人の国」

碧痕80 やむをえざる叫び、やむをえざる窃視

碧痕79 半解脱

碧痕78 発芽（本質の剥奪）

碧痕77 天使が通りそうな場所

碧痕76 オイディプス的変脱

碧痕75 乖離

碧痕74 大視症の極限

碧痕73 the haunted mind