碧痕74 大視症の極限

74　大視症の極限
　夢を見るには、先ず眠らなければならないにしても、閉じたまま眼を開けなければならない。眠りを媒質にした覚醒なのである。この覚醒の闖入に、先住民は驚くというふうでもない。むしろ何かを知っているというふうで、その秘密から疎外されているのも、何も知らされていない奇妙さに掻き乱されるのも覗く方である。つまり、他の誰かの現実に巻き込まれたかのように、見られる夢の、その受身に於いては、分割された四相（受身、可能、尊敬、自発）が収斂している。選択し制禦できる現実ではなく、予定調和的全体を疑い、日常性の何処にも位置を占めず、安定も本質も欠如している。しかし、それは、化の隠喩としてこの世のものであり、個々の夢の出現に於いて潜伏する呼び声（命令）が同時にその夢の意味である限りで、従ってその受肉（夢(呼び声)）が意味不明になる限りで、この世に獅噛みついているのである。
　媒体であることは恥辱だろうか。化の隠喩としての夢に於いては、媒体であることの隠喩として見られる夢の、その受身の四相の収斂の、すなわち、自由、孤独、思考の剥奪の、その程度が取り消されてはいないので、からかわれていることに面しての反応が、剥奪の程度が取り消された被造物であることに面しての戦慄などとは異なって、恥辱であり、その程度は、剥奪の程度の指標になる。変な夢を見た、といった呟きや一蹴は、そうした恥辱の照れ隠しのようなものである。
　神に面すること、それは「私」の大視症が極限に器官を延長することを以て「私」が解けてしまうこと、器官の延長の末端でしかないことへ連れ戻されること、極端に器官を延長しなければ神に届かなく、しかしそれは「私」こそが極端な器官の延長であることに出てしまうような、大視症の解脱である。神を証明するのは被造物であることの、この端末性に被曝することであるが、それは、そこから辿り返して遡上し得る痕跡ではなく、何の履歴でもない。極端に私的な夢の対極としての死体は極端に公的であるが、どちらも自由、孤独、思考が剥奪されていて、死体の沈黙と不動は恥辱の照れ隠しである。それは、そこから遡上し得る痕跡であり、ミステリを内蔵した死体から辿り返す犯人探しのオイディプス的変脱は、極限に器官を延長する「私」こそが極端な器官の延長であることに出てしまう解脱の隠喩である。

碧痕73 the haunted mind

73　the haunted mind
　強迫的に同じような場所に出てしまう、つまり催眠術にかかっているみたいに導かれる、居場所、尾崎放哉の場合のように、極端に私的な細部や片隅に繰り返し導かれるのは、遁世したからではない。遁世は、そうした居場所の世俗化に過ぎない。それは、忍者の気配を絶つ習性に似ている。気配を絶つことは、忍者であることや技に先立つ。ゾルゲの、離脱することを以て属する性癖も、スパイであることに先立つ居場所である。
　自分の母が死んでいたことを思ひ出した（尾崎放哉）
　それは、繰り返し喉元迄上り詰めて来ては途切れていた思い（がけない思い）で、それが閃きであるのは、ゴーストがかかっているからであるが、遺影に潜むように感じられる気配ではなく、その思いを拘束、制限しながら新しさを約束している気配、つまり、思ひ出すことに於いて、自由と孤独をおびやかす呼び声に連れ戻されているのである。俄然閃き俄然影に変脱するのは、この呼び声であり、そうか母はもういないのか、といった思いではない。ましてや、母がいませしむかしが長目の効果に包まれる、といった距離感の失効（まだ昔が終わっていない気配に被曝すること）ではない。
　ここでは、呼び声と居場所とに、二重に呼び出しをくらっている。催眠術にかかっている犬のように振り返ること、思ひ出すことが鎧っている自由と孤独が俄然ほどけること、つまり、呼び声が、極端に私的な細部や片隅の標本として「こっそり」採取されているのである。

碧痕72 スリルの放射

72　スリルの放射
　藁すべ一本落ちてる（尾崎放哉）
　拾い物は、影に変脱することを通して、鬼の落とし物に変わる。それは、導く。
　放哉が拾い上げる片隅は、大視症に於いて拡大され、救い取られるのであるが、影に変脱すること、その逆転・反転を通して、目がみひらくのである。
　霜朝犬がくわえて来たもの（同）
　所在不明の手紙がこっそり戻って来て居る（同）
　落葉ふんで来る音が犬であった（同）
　和尚の不自由な足が夜中の廊下で起きとる（同）
　暗がり砂糖をなめたわが舌のよろこび（同）
　小さな人形に小さなかげがある（同）
　何かはいっていそうな壷だ（同）
　箱の中のものを忘れていた（同）
　いつ折ったのか本のページ（同）
　こうした細部の発見、片隅の救済は、畳の目に零れたもの、潜伏したものの浮上が強迫的に、つまり、催眠術にかかっているように、導かれて続く。
　くらまぎれから犬が出て来た（同）
　落葉掃いて居る犬に嗅がれる（同）
　犬に覗かれた低い窓である（同）
　というように、何げなく振り返るかの如く導く。意味深くないものはない。
　海が凪いでいる村の呉服屋（同）
　そろはぬ火ばしの儘で六月になった（同）
　土塀に突っかい棒をしてオルガンひいている学校（同）
　いつもしめてある門の前を通る（同）
　洗ったテーブルかけのうすいしみ跡（同）
　硯の水がちんまり澄んで居た（同）
　山の匂い嗅ぎ行く犬の如く（同）実は、犬は山に嗅がれていて、細部や片隅を追究するようでいて、実は、繋がれてはいないがどこからともなく犬がつきまとう如く、細部や片隅に嗅がれ、覗かれ、追跡されているのである。風の落ちぎわの犬の顔（同）は、そのままその実体が影に変脱して、その眼耳鼻舌は眼耳鼻舌以上のものである。その鼻口部は鼻口部以上のスリルを放射している。
　妻の下駄に足を入れて見る（同）
　貫く電流は、こうしたスリルの放射である。同じようにして、身体を居場所に入れて見る。
　太い桐の幹だけ見えて待たされて居る（同）
　そのようにして、導かれて居るのである。

碧痕71 二足歩行としてのジョゼ憑き

71　二足歩行としてのジョゼ憑き
　人魚ジョゼは「この世でいちばんエッチなことをするために海の底から泳いで来た」ことを暗闇に思い出して、町の野生の灯がどっと気配づく、この絶景、この被盗聴状態（この精巧な機械の、何もかも知っている配管の蠕動に導かれて）新しい生体ジョゼが、この世でいちばんエッチなことをしているさなかに大地震が来て、町の野生の灯がふつと消える、誰かが揺さぶっているみたいで、新しい生体ジョゼは光り出すように笑う。
　サガンの「一年ののちに」に導かれて半年ののちに、何事もなかったかのようにジョゼ憑きが落ちた、二足歩行のできない傷害者は、もう一つの新しい生体が満ちるために、魚を焼く。
　陸に上がって肺呼吸を始めた生体には、四足歩行ですら断崖を攀じ登る如くなのであるから、二足歩行などゼス・キリシトが水上を歩くようなものであり、ヒマラヤやユングフラウ登攀は、その遠い冒険の衝動の谺なのである。
　この冒険から、器官の延長は始まるのであるが、それは、習性としての隠喩の起源でもある。

碧痕70 もの凄い疾走

70　もの凄い疾走
　平安の盆地を見下ろす山から、その市井の、蛍のように密に疎に分布する野生の灯に面して、放哉を襲う模写発作を、放哉が「無心」と呼んでいるのは、つまり、隠沼に面して、その忽光を惚恍を以て発作的に模写したということなのである。それは、名高い観光地に解消した地形とともしびではなく、優越したカーストとしての針一本が影に変脱する逆転・反転の淋しい蛍光（放電）でもなく、極端に私的な絶景に面して仏ヶ浦に出てしまっているのである。
　しかし放哉は、現実を脅かす仏ヶ浦を報告しようと藻掻くよりは、カーストを鎧った現実が仏（ほどけ）る化の忽光の、その隠喩として、この世のものが仏のようにつきまとう影に変脱する放電を観測する。しかしまた、それは、写真を分節しているカーストに（影の如く、しかも超然と）力添えするために傍らに添えられた説明にも見える。つまり、剥離像（エイドーラ）と、それを超然と修飾する強調としての影とを兼ねるのである。
　朝から十銭置いてある留守の長火鉢（放哉）
　１　誰もいない部屋で、十銭硬貨が目を見ひらいている。覗き穴そのものである誰もいない部屋が、その絶頂に置いて盗まれている、この被盗聴状態は、こんなところにというような隠沼の気に「十銭」が被曝しているのである。
　２　「十銭」が落とす影としてつきまとう誰もいない部屋が俄然実体を鎧って、「十銭」が誰もいない部屋の影に変脱する。俄然その逆行。
　３　津波で流された家が橋の上に乗り上げていた（12日午前7時5分、宮城県気仙沼市、本社ヘリから、葛谷晋吾撮影）
　　　地震で倒壊した精密機械製造会社（12日早朝、福島県須賀川市、村山惠二撮影）
　　　20年が経過したスリーマイル島（1999年、ペンシルベニア）
　フランスでぶどう栽培を学ぶ高野正誠（左）と土屋助次郎（或る写真の傍らに添えられた説明）
　年号を欠くものの、古い写真の傍らに添えられたこの影の、その覗き穴を通して写真に超然と息がかかる。この影を通して剥離像は一気に受肉するが、その、距離を取り消す絶頂に於いて重力が失効する。こうして場所の場所が浮上してあてどなくなるのは、つまり、寂漠に被曝するのである。それは、この留学生が跡形もなくなるのではなく、その留学生が占める場所が宙に浮いて、光り出すのであり、影のように留学生を補強する場所から逃げ遅れるのではなく、もの凄い疾走に連れ戻されるのである。

碧痕69 淋しい放電

69　淋しい放電
　尾崎放哉の、その「淋しさ」は、孤独とも寂漠とも違う。影は、その奇妙さに於いて、何よりも身近で何よりも疎々しく、露頭すると薄気味悪く迫る（つまり、脅かす）ものの隠喩であるが、この世のものは影を落とすのであるから影は、現実性を補強するものでもある。それは、この世ならぬものとこの世のものとの間に揺れている。
　つくづく淋しい我が影よ動かして見る（放哉）
　静かなるかげを動かし客に茶をつぐ（同）
　鐘ついて去る鐘の余音の中（同）
　我が、その煩悩の細部を枯葉を振るい落とすように除いて落ちる影の、人知れぬ抽象が淋しいのではない。自由、孤独、思考が剥奪されて我こそは影に反転する、その人知れぬ変脱が淋しいのであり、鐘ついて去る我こそは、実は、鐘の余音が落とす影なのである。
　雨の傘たてかけておみくぢをひく（同）
　いつ迄も忘れられた侭で黒い蝙蝠傘（同）
　海のあけくれのなんにもない部屋（同）
　同じようにして、我が蝙蝠傘や空っぽの部屋を影として落とすかのようにして、実は、我こそが蝙蝠傘や空っぽの部屋の落とす影として被盗聴状態にあるのである。
　肉がやせてくる太い骨である。（同）
　犬をかかへたわが肌には毛がない（同）
　爪切ったゆびが十本ある（同）
　聞こえぬ耳をくっつけて年とってる（同）
　太い骨、体毛、ぴらぴらして十に分岐した指、くっついた耳、これらは、内臓がそうであるように、影の逆隠喩である。それらはいま薄気味悪く迫る。しかし、淋しいのは、肉が削ぎ落ちた全身、犬コロを抱く上半身、爪屑や耳が代表する身体の末端が、影に変脱していることである。
　放哉の俳句は二つのカーストに分節される。地と浮かび上がる模様であるが、地は内臓のように影の逆隠喩であり、逆隠喩を以て迫り上がり、模様が影に変脱するのである。
　沈黙の池に亀一つ浮き上る（同）
　炎天の底の蟻等ばかりの世となり（同）
　これらは、しじまと行住坐臥のざわめきの対照ではない。亀一つの浮上、蟻等ばかりの世の淋しい放電は、それらの領土が影ではなくなるのである。
　灰の中から針一つ拾い出し話す人もなく（同）
　畳の目にこぼれて地獄の山の草となって生えているはずの針が、灰色の沈黙の底から祟り返しているのは、煩悩の、淋しい放電である。新しさを拘束、制限しながら約束している予期の光に照らし出された針の、その思いがけなさこそは新しさを孕み、この新しさが孤独を励起する。しかし、この新しさが忽ち変脱するようにカーストが逆転するのが、「淋しさ」の身じろぎなのである。
　道を教えてくれる煙管から煙が出てゐる（同）
　雨の幾日がつづき雀と見てゐる（同）
　雀のあたたかさを握るはなしてやる（同）
　かたい梨子をかぢって議論している（同）
　からかさ干して落葉ふらして居る（同）
　借家いつか出来て住む夫婦者の顔（同）
　分節されたカーストの逆転は、現実性を補強する影としての修飾の反転でもある。或る光景の、前景、同じ前景でも大きなものを、大きなものがなければ動くものやしゃべるものを、動くものやしゃべるものがなければ派手なものを、というふうに重視することが本能的かどうかは疑わしい。軽視されている背景、沈黙して目立たない細部、後景の窓や扉の向う、漠として見えない奥、光景の枠や枠外、といった地に補強されていた現実が影に変脱して、修飾が反転することには奇妙さがつきまとう。「淋しさ」は何かおかしい、何かはずれているのである。夕立や草葉を掴む群雀（蕪村）の、夕立の沸騰と群雀の沸騰の共振、増幅には、恒温の生体を修飾する影の反転がない。いつの間にか出来ていた借家にいつの間にか来て住んでいる夫婦者の顔が、遠いというだけで見えなかった不思議であるのは、カーストの逆転、修飾の反転が起こっているのである。
　一日雪ふるとなりをもつ （放哉）
　鞠がはずんで見えなくなって暮れてしまった（同）
　ひそかに波よせ明けてゐる（同）
　何か奇妙で淋しいのは、一日雪ふることなのか、となりをもつことなのか。鞠がはずんで見えなくなったのは、修飾なのか被修飾なのか。影に変脱する現実は、ひそかに波が寄せることなのか、ひそかに夜が明けることなのか。
　カーストの逆転と再逆転がこっそり起こってカーストが均されているかの如くなのだが、しかしそれは、カーストが取り消されることではない。
　春が来たと大きな新聞広告（同）
　この場合は、カーストの逆転は単に修飾の反転に留まらず、四大の状態を文字が代表して入れ子状態になっている。つまり、カーストは均されているが、取り消されてはいない。
　松島やああ松島や松島や（芭蕉）
　放哉なら、松島やああ松島や、と上り詰めて来る迄に息切れして咳くか、ああ松島やに来てゐる、といったふうに太い骨、体毛、内臓が逆隠喩を以て迫り上がる。奥の細道を領土として飽くまでも支配する孤独（絶景）の報告ではなく、造化（絶景）に面して仏ヶ浦に出るのでもなく、詠嘆の息の臭さや咳きを、影に変脱した松島（絶景）が修飾することになるひそかな逆転とひそかな再逆転を以て、或いは「色即是空　空即是色　色即是空」式の螺旋を以て、平等を世俗化することになる。

碧痕68 盗まれた孤独

68　盗まれた孤独
　門を出れば我も行人秋の暮（蕪村）
　旅人と我が名呼ばれん初時雨（芭蕉）
　酷似しているが何か違う。
　この道や行く人もなき秋の暮（芭蕉）には、絞り込んだ我の位置の確定がある。寂漠ではなく、孤独をくっきり測定する覗き穴が確保されている。行く人の打ち消しは、我が行く人に解消しないことに転移している。同じようにして、初時雨の旅人も単なる客には解消されない。孤独が我を代表するように、旅人が我を代表する。ところが、門を出た蕪村は行く人に解消してしまう如くである。つまり、覗き穴は盗まれ、もの思いは被盗聴状態にある。しかし、このようなことは、我が覗き穴を極めてこそ起こる。極端に拡大した我が一気に収縮して孤独が脅かされることこそが、寂漠である。
　同じようにして、
　秋深し隣は何をする人ぞ（芭蕉）の大気は、「人生相見ず、ややもすれば參と商の如し」の如く、寂漠であるかどうかは疑わしい。むしろ、孤独と孤独の親和のようなものであり、木枯や何に世渡る家五軒（蕪村）のように、覗き穴を限界まで一気に絞り込んで、俄然能所を取り消され、隠沼が覗いているのではない。
　同じようにして、
　おのが身の闇より吠えて夜半の秋（蕪村）は、実は、公達に狐の化けたり宵の春（蕪村）の如くして、自由、孤独、思考が脅かされる被監視状態、被盗聴状態を(隠沼のように感光しないものを)保存しようと藻掻いている。

碧痕67 彦根の城に雲かかる

67　彦根の城に雲かかる
　時刻になると、五六騎出て来て鳥羽殿へ急ぐ、そういう仕掛けの時計が、その、太陽系を模写した機械仕掛けの気配を消している、というふうに支配する領土に満ちる光は、盲目的に何か新しい（未知の）ものを探って伸びる。それはどんなに満ち拡がっても覗き穴を通って伸びる。しかし、その延長の極に於いて、新しさを拘束、制限しながら約束している予期の光は何処にも届かなくなる。範疇も真偽も序列も追いつかない化に於いては、光も速度を盗まれるのである。
　遅き日のつもりて遠き昔かな（蕪村）
　いつの間にかこんなに遠く来てしまった、という思いは逆効果に包まれる。距離を月日で除そうにも重力が失効しているために、その浮力がもの凄い疾走に変換されて何か距離とは違うものになってしまったり、家郷を遠く離れると時計がひどく遅れる、と感じられたりするのである。位置が確定しないために、遠く来てしまった、ということすら打ち消されてしまう。だから蕪村は、生き埋めに抗して、「遠き昔」から届いた底光に速度を渡そうと藻掻き、水を蹴る。
　春風や堤長うして家遠し（蕪村）
　この、春風に引き延ばされるかのような距離は、薮入りの娘にとっては待ち遠しさそのものであるが、時計がひどく遅れている蕪村にとっては家路を遠くする逡巡である。「歩行歩行（ありきありき）もの思う春の行衛かな」で蕪村は、行く春を惜しむのではなく、もの思えば我あり、というのではなおさらなく、「今日のみの春を歩いて仕舞」って出た断崖で、立ちおどむ。それは、自由や孤独の如き確定なのではなく、白「梅遠近（おちこち）南すべく北すべく」また「あちこちとする」ウグイスの小さな沸騰のように、平均化すると法則的に分布、出現しているようで測定が追いつかない。来る年も来る年も、「芳草を慕いて去り、落花を逐うて帰る」というように見失うのである。
　白梅に明ける夜ばかりとなりにけり（蕪村）
　死の床に横たわっているはずなのに、断崖に出て立ちおどむ。何処かに到達しようとするが「橋なくて日暮れなんとする」のに、夜が白々と明けようとする。もの思えば寿命を鎧って我あり、というのではなく、覗き穴を絞り込んだ極限で、無量のピンぼけの「春の海」のようにひねもす何か届かぬ思い、何か届かぬ光を孕む「白梅」は、器官の延長の気配を消せないままに（つまり、ピンぼけのままに）、来る年も来る年も届きそうでいていつも見失っていた約束の「白梅」の、光の放射の、その目印が残るに過ぎない。
　鮒鮓や彦根の城に雲かかる（蕪村）
　この浮雲は目印なのか、無量のピンぼけなのか。生き埋め状態の水底から息を継ぎに浮上して来たのか、頑固に今を主張して鮒鮓を咀嚼する音が被盗聴の状態にある水底なのか。
　つまり、被曝なのか。
　カーストに分節して遡上するのは、水面に出ようとして水を蹴るのである。

碧痕66 変脱、隠喩

66　変脱、隠喩
　ウラニウムが放射線を出し尽くして鉛に変わる、その変脱が発見（法則的、歴史的到達・保存）であることが、錬金術や二十世紀の物質にかかるエートスであり、領土であるが、この変脱がmetaphorであることの発見であるならば、その一つの解は、隠喩というもののmetaphorである。放射能を孕んだ鉛（ウラニウム）が放射線を一気に出し尽くす、その二重性に被曝することが隠喩の眩惑であり、従って変脱は、化の（出現すると同時に潜伏する）隠喩性のmetaphorでもあるが、範疇も真偽も序列も追いつかない化なのではなく、打ち消された化が祟り返している擬態の水準に属している。